自拟凝神疏肝汤治疗围绝经期综合征(心肝火盛证)临床观察

目的:观察自拟凝神疏肝汤结合克龄蒙治疗围绝经期综合征(心肝火盛证)的临床疗效。方法:随机双盲法将符合纳入标准的60例围绝经期综合征(心肝火盛证)患者分为2组,每组30例,对照组采取克龄蒙治疗,观察组则行自拟凝神疏肝汤结合克龄蒙治疗,比较2组临床疗效、不良反应、治疗前后主要症状积分及血清性激素水平。结果:观察组总有效率93.3%,显著高于对照组的73.3%(P<0.05);观察组治疗后改良Kupperman总积分(9.42±3.04)分,显著低于对照组的(12.86±3.91)分,差异有统计学意义(P<0.05);2组治疗后FSH、LH、E2水平比较差异有统计学意义(P<0.05);2组治疗期间均无明显不良反应发生。结论:自拟凝神疏肝汤结合克龄蒙治疗围绝经期综合征(心肝火盛证)疗效明确,能明显改善临床症状及性激素水平,安全有效,值得临床推广。

论《庄子》中的凝神状态及其功能嬗变

心斋、坐忘属于现代心理学和神经科学所研究的凝神状态,庄子达到这种状态的方式取自养生家的行气之术。庄子将行气所致的凝神体验作为灵感源泉,从中获取某种真理性认识——道。除了行气,庄子后学还将专注外物作为达到凝神状态的手段,因此,《庄子》外杂篇中既有朱利奥·贝穆德斯所谓内部诱导式凝神,又有其所谓外部诱导式凝神。庄子后学不再将凝神体验作为获取真理性认识的源泉,而是以凝神状态标示凝神者境界高深、怀藏真理,进而借凝神者之口说出其所要表达的思想。较之庄子,庄子后学的思想建构方式更趋理性。

益智凝神颗粒治疗注意缺陷多动障碍患儿临床症状及认知功能改善的初步观察

[目的]初步探讨益智凝神颗粒对注意缺陷多动障碍(ADHD)患儿临床症状和认知功能的疗效。[方法]对20例符合《美国精神障碍诊断与统计手册》4版中ADHD诊断标准,年龄在6～11岁的ADHD患儿,予连续服用益智凝神颗粒6周。治疗前后应用Conners儿童行为问卷评估临床表现,中国韦氏儿童智力量表(C-WISC)C因子评估认知功能。[结果]治疗后,Conners儿童行为问卷调查患儿行为因子、学习因子及多动指数评分明显降低(P<0.05),心身因子、多动因子及焦虑因子评分及韦氏儿童智测C因子改变均无统计学差异。[结论]连续服用益智凝神颗粒6周对改善ADHD患儿的临床症状及认知功能有一定疗效,特别是在冲动控制、多动等方面疗效较好。

凝神:庄子修炼功夫的探讨

人们谈到庄子合于大道的修炼功夫,往往提到心斋、坐忘和见独,几乎没有提到《庄子》中的"凝神"。其实,凝神或许是更本质的修炼功夫,心斋、坐忘和见独,实质上就是凝神,而凝神这一修炼功夫却易被人忽视。

黄花凝神颗粒组方药治疗抑郁症的研究

抑郁症是一种严重危害人类身心健康的精神类疾病.文章就抑郁症治疗现况及黄花宁神颗粒各组方抗抑郁机制研究,以及采用颗粒制剂的优势三方面进行阐述.

从“听之以心”到“听之以气”——论《庄子》“凝神”的审美心理内涵

“凝神”是中国美学的一个重要命题,源自《庄子》的“凝于神(疑神)”和“神凝”。“气”是理解“凝神”的关键所在,庄子的“气”具有身体面向“,气”不仅充实身体,而且人的精神或心灵活动依靠“气”来承载和实现。“听之以气”揭示了“身(体)“”心“”神”与“气”的内在关系。由于“气”的内充作用,人能够通过听“气”实现体“道”,从而到达“虚”的境界,即应目、会心、畅神。从审美发生的过程来看“,凝神”即“用志不分,乃凝于神”,其本质是气聚而神定,体内阴阳二气达到平衡时的一种心理状态。它不仅仅只是一种修道的功夫,而且还蕴含着重要的审美心理意义。在内“,凝神”强调从专心经由净心到忘心的心理过程;在外“,凝神”实际上是由心静而心空,由心空而心游的一种审美高峰体验。

朱光潜凝神物我的“移情说”辨析

朱光潜将西方审美移情说与内摹仿说相结合，使审美的理性观照与物我交流相结合，从而将“移情说”作了中国化的、物我之间双向交流、双向沟通、互为交感的阐释和发挥，具有创新意义，但其对美感经验结合审美“距离”说的阐释，有令人难以信服之处。

从“凝神静观”到“消遣”——对机械复制时代艺术接受方式转变的思考

本雅明认为随着机械复制技术在艺术生产中的运用,艺术品的展示价值越来越占主导地位,从而给现代艺术带来了一系列的变革,其中之一就是艺术接受方式的转变。艺术接受方式从对传统艺术凝神静观的方式转变为消遣的方式。本雅明对这种消遣式的接受方式是持肯定态度的。但本雅明过高夸大了这种消遣方式,这种接受方式和对传统文学艺术作品的凝神静观相比,它拒斥了观众的想象参与,造成了观众思维活动和想象活动的严重缺席,使观众处于被动状态。

浅探王船山晚年工夫论思想——以《庄子解》的“凝神”与《张子正蒙注》的“存神”为例

一般认为,王船山在本体论、认识论等方面的理论建树颇丰,相对而言,其工夫论方面则似有所疏略,至少没有特为强调。《庄子解》与《张子正蒙注》成书于船山六十岁以后,体现其晚年思想的发展趣向。"凝神"之于《庄子解》,"存神"之于《张子正蒙注》,都是极其重要的工夫论概念。本文将《庄子解》中的"凝神"与《张子正蒙注》中的"存神"加以对照,试图从工夫论的视角探寻船山对于个体工夫与宇宙本体之间的哲学思考,初步发现此时的船山以神为核心,通过为功于气的方式,把个体修养与气化流行的宇宙联系起来,使工夫论纳入宇宙论的视域中来,这样,内圣之学就不拘囿于心性论领域,增强人对宇宙万物的责任意识。本文认为,从《庄子解》到《张子正蒙注》,从"凝神"到"存神"之重视,这中间体现出船山晚年对工夫论的思想发展,有其前后相续的内在理路。

凝神聚气 强基固本

“24字”的社会主义核心价值观，涵盖了社会主义现代化国家的建设目标，表述了每个公民对美好社会的追求和向往，是公民基本道德的规范和凝练。通化供电公司在践行社会主义核心价值观中，通过“群众化”推动，“梯次化”推进，“立体化”呈现，让社会主义核心价值观看得见、摸得着、用得上，探索出一条培育和践行核心价值观的有效路径。

凝神一志,生生不已——龙爱兰成才的启示

龙爱兰,原广西女篮运动员,女篮队长。一九六二年,年仅二十三岁的龙爱兰,因膝伤过早结束了运动生涯。出于对体育事业的热爱及自己受伤的痛苦感受,她立志投身运动医学。二十年来,在组织的关怀和同行专家的帮助下,她立足本职,凝神一志,刻苦钻研,始终如一。在队医工作中,她以满腔热忱,为运动员治伤治病,即使身患重病,仍坚持跟队外出比赛,曾因劳累过度,晕倒在常州火车站。她说:“

舒斯特曼对“凝神”概念的误读与转换

舒斯特曼提出了"批评性的身体凝神训练"一说,其对"凝神"(mindfulness)概念的误读与转换解决了身体意识与身体美学中一些重要问题。第一,"凝神"源自古代东方的精神冥思方式,舒斯特曼将"凝神"的客体从精神转到了身体,并借鉴东方的"天人合一"观念纠偏西方传统哲学的"身—心"二元对立,以此强化其身体意识。第二,对身体审美"凝神"的关注,为舒斯特曼与庞蒂、维特根斯坦、杜威等前人的身体观念对话并进行批评提供了标准。第三,"凝神"贯穿于舒斯特曼身体审美的始终,身体美学的目的是关注身体、改善身体,通过突出身体来实现"身—心"统一,与马克思主义实践统一的观点相较,仍存在理论上的不完善性。

浅析中国人物画中的凝神状态

纵观两千年来中国的传统人物画作品,人物的表情多是静观的凝神状态。人物画既记录着人们的物质活动,又反映了人们对精神世界的追求,真实而直接地反映世相,是一个时代最生动的缩影。在绘画发展史的早期,绘画皆以人物为主要表现题材。人的内心世界是极其丰富的,如何表现人物,特别是表现人物的"神",是个深刻的课题。

如何突出凝神铸魂和融合创新 大力深化企业文化建设

企业文化建设是企业发展的永恒主题,企业文化作为社会大文化的一个子系统,客观地存在于每一个企业之中,优秀的企业文化,也将极大地促进企业的发展,反之则将削弱企业的组织功能。企业文化总是随着企业和社会文化的发展而不断发展,因此,企业文化建设是企业发展的永恒主题,企业发展必须要深入贯彻落实科学发展观,重点围绕"凝神铸魂和融合创新"这一主题,分析形势、交流经验、研究问题,进一步加强和改进企业思想政治工作,推进企业文化建设和创新,进一步增强企业核心竞争力,促进企业又好又快地发展。

黑暗中凝神倾听

如果选择一种样式,表达一个人的生命,我以为是电影;如果选择一个类型,表达一个国家的命运,我以为还是电影。电影改变生活,这是一个陈旧的话题,却并不过时。作为一名电影爱好者,我希望能够将自己对电影的批评和希冀清晰表达出来,与此同时,还有"开麦拉"背后的爱与恨、喜悦与忧伤我知道,我总有一天会谈到它,这样一部屡屡与国际大奖擦肩而过,却能够长久地矗立于影迷口碑之上的旷世杰作。

凝神聚气的班徽

班级是凝聚学生间友情和力量的载体，而班徽即是班级的标志。本文就班徽的设计意图和在班级管理中产生的作用进行分析研究。

绝虑凝神 心正气和——书法创作心态初探

“绝虑凝神,心正气和”是书法创作的一种心态和境界,是一种心灵的虚静、静照和离俗,是相对客观、冷静的抒发。探索这种书法创作心态,可以使书法家透过色彩斑斓的客观物象,表现自己的心灵,达到创作上的极大升华。

中国艺术感悟方式:神遇—物化

神遇、物化,是中国古代艺术家感悟或体验的独特方式。神遇,是心与物交会中一拍即合的原初默契,体现了"物"的亲在性、纯粹性与创造主体的本真性,是艺术创生的契机,可称为艺术直觉体验的初级阶段;物化,则是进入物我同一的高级直觉阶段,是在对形下的物的超越中进入形上的精神境界的实现。"庄周梦蝶"式的体验,是实现精神超越的大境界。王国维所说"无我之境"的写作难度,正表现在诗人对物化体验深度把握之不易。物化的体验方式,是中国独有的静观境界。