基于莫里斯符号学的敦煌壁画几案类家具设计研究

作为传统家具遗存的一部分,敦煌壁画中的家具图像蕴涵着丰富的设计思想,对其进行系统分析将为传统家具的理论研究提供重要的补充。本文立足于设计学视角,利用莫里斯符号学从语形学、语义学和语用学的三个维度对敦煌壁画几案类家具展开系统研究。文章从语形学维度提炼家具的形态、色彩和装饰语形符号;从语义学维度解读语形符号蕴涵的礼制、审美、观念以及情感等内涵;从语用学维度分析符号解释者如何在“人与家具”“情境与家具”的关系中应用家具语形符号。结合语形、语义和语用的三个维度分析涉及器物的形式、内容与体验,区别于其他符号学只侧重于抽象实体的形式或内容的单边分析,有利于壁画家具中设计思想的系统研究。文章成果将为敦煌壁画几案类家具符号的再编码和再利用奠定理论基础,也为中国设计师进一步拓展可借鉴的传统设计资源。

汉代几案类家具造型艺术研究

目的研究汉代几案类家具的造型艺术特征。方法以汉代几案类家具研究作为基点对其概念、种类进行了归纳和阐述,从形制、装饰、材料、文化等视角分析了汉代几案类家具造型艺术。结论汉代几案类家具体现了实用功能和审美价值的统一,反映出汉代社会文化的特征,特别是汉代艺术及技术方面特征,对当今社会研究汉代物品造型艺术起到了一定的启发作用。

中国古代几案类家具设计发展研究

目的对中国古代几案类家具发展历程进行探索。方法以历史为脉络,以几案类家具高度尺寸、桌面形态及功能型制的发展特点为参照,对家具设计发展与生活方式、设计生态之间的相互关系、相互影响进行研究,探索几案类家具发展的一般规律。结论通过揭示家具发展规律来帮助设计师走出"中国形式"家具设计的思维定式,为现代中式家具设计提供借鉴。

精巧合宜,雅而得体——浅析《闲情偶寄·器玩部》中几案设计的美学思想

中国古代艺术器具向来讲究精巧得体,雅致实用。李渔在《闲情偶寄·器玩部》中也阐释了这种观念。本文以明末清初文人李渔的代表作《闲情偶寄·器玩部》中的几案为分析对象,着重展示了几案的精细工艺,以传达李渔在几案设计中对巧思、雅致的设计美学的追求。李渔富于人性化的创造,不仅考虑到了使用者的感受,而且充分体现了作品的使用价值,满足了受众的心理需求和作品的功能需求。探究分析他的美学思想,对于现代家具设计具有现实的指导意义。

汉代画像石(砖)中的几案类家具文化研究

汉代画像石(砖)题材多样,具有鲜明的时代特征。两汉时期的政治、经济趋于稳定,汉代的画像石(砖)在反映当时的墓葬文化和社会生活的同时,也反映出当时丰富的家具文化。回顾以往对于画像石(砖)的研究,其中对于家具的研究较少,多为图像研究、人物服饰以及艺术价值等方面的研究。近年来,越来越多的墓葬被发现,为人们提供了丰富的汉代画像石(砖)资料。汉代家具和起居文化是中国古代家具文化的重要组成部分,通过对其的研究,人们能够了解当时的社会面貌,体会汉代家具深沉、雄大的文化特点。该文作者通过研究汉代画像石(砖)中几案类家具的造型、装饰、材料、文化背景等,以期能为家具与室内设计带来启示。

秦汉几案类家具的“形”与“礼”

秦汉时期,以低矮型为主的中国传统家具得益于工匠在修筑房屋和修缮农器具时木工技术的提高以及榫卯工艺的发展,无论在器具的形制还是功能方面都得到了长足的进步。这一时期稳定的社会集权制度和严苛的王权等级制度,也使此类家具的设计和使用受辖于社会礼制约束,"形制"与"礼制"的逻辑关系在此时期的家具设计系统中进一步得到验证和完善。几案类家具作为低矮型家具的代表能充分体现此时期的家具形制特点和特有的礼制规范。本文着重分析秦汉时期几案类家具的形制结构特点,并从礼制的角度分析其成因和特点。

几案类家具

“几，案属，长五尺，高尺二寸，广一尺，两端赤，中央黑。古者坐必设几，所以依凭之具。然非尊者不之设，所以示优宠也。其来古矣。然人几在左，神几在右，不可以不辨。”

几案类

透雕档板翘头案，长方香几，高束腰霞王枨翘头几。

从起居方式的变化看秦汉时期家具形制的发展

秦汉时期,是中国生活起居方式从席地而居转为以床榻为中心的重要时期,也是中国古代低型家具发展的重要阶段。以秦汉时期生活起居方式的转变为引,对生活起居方式转变的影响因素进行了探究。从席、床榻类、几案类家具着手对秦汉时期生活起居方式转变影响下的低型家具发展进行了分析,总结出该时期室内家具的组合特征,以期为秦汉时期低型家具研究提供参考与借鉴。

“興”字新释

关于“興”字之释,有五、六种观点,但不论从形、音、义任何一方面仔细推敲,均存在较大偏差。興、同并见于甲骨、金文,但形、义各有所本,且在同一甲骨组内,興所从与同字根本不同,只是到了较晚期的甲骨文中,興添了“口”符才与“同”相混,但興所从之“口”亦可省略。然而,同自文字之初便“从凡从口”,且所从之“口”符不可或缺。另外,音韵上,興属晓纽蒸部,同属定纽东部,二者不能相通;字义上,興作众手抬(抱)举几、案而興起之义;同从凡从口,作会同、同一之义。因此,興所从并非同字。

释“床”——兼说“床前明月光”、“绕床弄青梅”

“床(牀)”,历来字书、词书和古注的解释大致有四:一为坐卧之具。如《说文》:“安身之几坐也。”《释名·释床帐》:“人所坐卧曰床,床,装也,所以自装载也。”《广雅·释器》:“栖谓之床。”《广韵》:“箦也。”(箦亦床也)二为井干或井栏。一般皆引古乐府《淮南王篇》“后园凿井银作床”为证,诗词中多作“银床”或“玉床”。三为“凡安置器物者,多名曰床。如笔床、琴床、茶床、印床。”(见《中华大字典》)四为“凡荐居物下者,多谓之床,如乘齿牙之骨曰牙床,产朱砂之白石曰牙床。”(同上书)此义新版《辞源》改训为“底部”,增补“河床”、“矿床”二例。

《江苏诗征》编者王豫及其生卒年考

《江苏诗征》是一部收有自清初至嘉庆间江苏所属各县五千多位诗家的总集。编辑者王豫,字应和,号柳村,附监生。家住镇江焦山北岸之翠屏州。性酷嗜诗,家中藏书甚富,其中清代江苏诗人别集尤多,仅“闺阁名媛集、豫家阃内所藏,不下千家。” 翠屏洲遍植“杨柳、桃花数万本。东濒大江。望京口诸山皆在几案间。君隐居读书其中。”焦山僧清恒(1757—1836)《翠屏洲歌》云:“绿杨万树绕江村,处处桃花红映竹。山青青兮如画、云片片兮相逐。

秋夜读《聊斋》

无妨想像古人读书的情景!或纱窗,或蓬窗,几案之上,有酒盈樽,读到畅快时,拍案浮一大白。是苏舜钦在读《汉书》,是张灵在读《刘伶传》,是金圣叹在读《虬髯客传》……与其说书成了下酒物。

中国古代城市风水格局(中)

三、风水要素与城市格局 由阴阳之气统帅的风水,其具体要素为龙、砂、水、穴四项。龙是指体现风水来势的主干山群或来水(无山即以水代之),砂为卫护来龙四周较小的山峦坡地形态,水是围绕选评风水范围内的大小水系及其走向流势(其中以水口最为重要),穴为最后选定的合适位置。

聆听十一大公报,喜不能寐

声声爆竹晚凉天,飞送佳音几案前。 元愷荣膺枢轴任,奸回投畀虎豺边。 雷惊电掣三千界,乾转坤旋数十年。 兴会淋漓寻翰墨,参横月落不成眠。

三足凭几的形态及其演变研究

三足凭几是魏晋南北朝时期出现的一种新型家具,由圆弧形的几面和三条几腿组成。作为明器,它主要集中出土于六朝的墓葬之中。作为一种低矮型的家具,三足凭几常与席、床、榻和牛车等搭配使用,不仅可以使用在身前用于扶持,还可使用在身侧和身后作为凭倚。它不仅具有极强的实用功能,同时也具有深厚的文化象征意义。隋唐开始,伴随着中国高型坐具的普及与发展,三足凭几的使用越来越少,但其独特的造型与结构却影响了随后的高型坐具如扶手椅、圈椅的形态特征,使其具备了强烈的中国文化特色。三足凭几所蕴含的设计智慧对于中国高型坐具的本土化发展起到了潜在的推动作用。

电大生活剪影(散文诗)

没有隆重的仪式,没有高级的桌椅。有的只是三十几颗激动的心。十几岁,二十几岁,三十几岁,年令是如此的悬殊,性格又如此迥异。但渴求知识的心啊,大家却是多么的相近,相似。我们高兴地坐在一起,举行我们广播电视大学的开学典礼！

扆与屏风

在古代，即使到了魏晋时期，室内家具还是十分简单，品种不多。主要是几案以及后来增加的坐榻而已。古人住屋门窗结构不甚严密，容易进风透凉，因而用于挡风、隔间、障蔽如今日之屏风，却出现较早。需要说明的是，先秦时期，

融传统文化于现代装饰中

云辉是我美校时代的同学,不久前的一个周末,在他的热情相邀下,我们几个同学欣然前往其府上。这不仅是为了考入美校整廿年后的一次聚会,同时也是为了一睹云辉搬迁的新居。 那天,当我刚踏入云辉在义顺路上的新居,还没顾得上与久别的老同学聊上几句,便顷刻被居室所迷漫的独特氛围所吸引。20多平方的客厅,满壁用原木条装饰,可谓大胆而富有个性,散发出返朴归真、自然清新的气息。带着职业的习惯。