以死亡探寻生命的意义——评菲利普·罗斯的《凡夫俗子》

菲利普.罗斯的《凡夫俗子》(Everym an)以倒叙的手法讲述了一个普通人的人生历程。主人公凡夫俗子一生经历了种种的疾病和痛苦,承受着肉体和精神的双重折磨,感受到生命结束、死亡到来的可怕,但他最终超越了对肉体毁灭的恐惧与拒斥,以莫大的勇气正视肉体的死亡,以坦然的态度接受生命的终点。罗斯对主人公的刻画已经超越了前期小说创作中种族和身份的主题,凡夫俗子的人生历程不但展示了现代人类生存的处境,也体现了作者对于人的死亡必然性的一种接受和认可。肉体的毁灭是人生的结束,但生命的意义却是人类的全部。罗斯将主人公的生存与死亡置于整个人类命运的大背景下,以一个凡夫俗子的死亡探寻着人类生命的终极意义。

仙女原型与恋母心理——对“仙女凡夫”故事的原型批评

“仙女凡夫”故事实际上是经过置换变形的、蕴含恋母情节的故事。置换变形的关键在于对主人公身世的处理。这种处理方式折射出传统中国社会中的父子关系。故事中的仙女原型寄托了人们对母亲的依恋之情,这在故事中常出现的解难题和寻母母题表现得尤为明显。

“圣愚”与“凡夫”:西方思想史中的托尔斯泰

百年来,托尔斯泰的生平、思想和创作一直被人们重新阐释。中国文艺理论界曾深受前苏联的影响,长期以来倾向于将托尔斯泰描绘为俄国知识分子的标签,即恪守道德纯真和理想人性的"圣愚"形象。然而,随着以塞亚.伯林对于刺猬与狐狸的区分,托尔斯泰作为"凡夫"的多种侧面逐渐被还原出来。文章透过以汤普逊、伯林、别尔嘉耶夫、舍斯托夫为代表的西方思想家对托尔斯泰的论述,试图呈现英美经验主义、俄国"新精神哲学派"、文化多元论等对托尔斯泰思想矛盾与人性弱点的揭示,从而勾勒出更丰富和真实的俄国知识分子的精神世界。

凡夫俗子猪八戒

相对于孙悟空的英雄形象,猪八戒只是一介凡夫俗子,他集常人的优缺点于一身,他有常人的喜怒哀乐,他常常让读者会心一笑,甚至从他的身上看到自己的影子。正是猪八戒这个凡夫俗子,为整部《西游记》注入了喜剧色彩,给读者带来了更多快乐。

品牌原型:凡夫俗子、弄臣及情人原型的归属动机分析

能取得偶像般地位的品牌,才算真正具备了原型的特质。品牌原型不会随着时间流逝而褪色,因为它们源自人类深层次无意识的原始记忆,成为连结顾客购买动机和产品销量的必要环节。归属动机下的凡夫俗子、情人及弄臣品牌原型在情感诉求种类及对归属感渴望的强烈程度、对融入客体范围界定标准及融入主动性强弱、与客体联系密切性的强弱等方面有明显异同。因此,企业在品牌原型的建设过程中,应该注意原型塑造的鲜明性和稳定性,营销过程要符合原型特质,以匹配目标消费者的情感动机。

多民族文化交流中的“仙妻”形象研究——以新疆“凡夫寻仙妻”故事为例

汉族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族和锡伯族是生活在新疆"丝绸之路"沿线的民族,他们传讲的"凡夫寻仙妻"故事及其"仙妻"形象不仅代表了这些民族以女性为中心的叙事传统,而且构成了以讲述空间、讲述内容、讲述情感为中心的多民族民众之间的生活交往关系。新疆作为文化地理空间作用于"凡夫寻仙妻"故事表现的共性及其表述,是民族交往、和谐生活的基础,并成为在多民族个性表达基础上的文化共同体意识的叙事行动。新疆多民族"凡夫寻仙妻"故事及其传统特点与语言文化圈及"丝绸之路"有密切关系。

平凡的凡夫先生

2009年6月19日，我刊收到孟红涛女士的邮件，读着来信令我们十分震惊、痛惜，同时又充满了深深的敬意。内容摘录如下：我们夫妻都是贵刊忠实的读者，非常喜爱这一刊物，在我们得知有此刊信息后，把过去的全部买来阅读和收藏，凡夫并向广大癌友介绍这一良师益友。

“毛道”杂考

"毛道"一词,中古佛典屡见,主要有两个意义:一是毛的顶端,与毛端同义;二是指儿童,在佛教文献里多与"凡夫"连文,很少独用。两个意义均可写作"毛头",原因是译经者方言里"道、头"同音所致。"儿童"义的"毛道",其语源来自于"髦"或"髦头",又写作"毛头"。

《螺蛳姑娘》的生殖文化内涵

螺蛳是女性的象征,螺壳为子宫的象征,螺蛳喜欢的水同样是女性的象征,中国与水有关的神大多亦为女性。螺女是白水素女,道教传说中的性爱女神。宗法制社会的专制礼教对人的约束集中体现在对男女关系的限制上,在压抑的状态下,性爱的白日梦就随之产生,人就在幻想中与异性遇合、恋爱,这异性有可能就是身边所熟悉的螺蛳所化。仙女自荐枕席的情结设置也很可能是上古野合习俗的曲折表达。凡夫对螺女本来面目的偷窥,就好似男性偷窥了女性的第一性征,象征着对女性成年礼的过渡阶段的一种破戒的偷窥。

《说文解字诂林》失收文献浅论

《说文解字诂林》,丁福保(1874-1925)编,刊于1928年。本书分为前编、正文、后编、补编、附编和通检等几大部分,共66册。正文之前有各书叙跋、六书总论、《说文》通论,是为前编;正文之后收逸字、外编一类为后编;又于编写之中,网罗遗漏,辑为补编;另以《六书音均表》附于全书之末作为附编。《诂林》虽然汇罗美备,但仍有不足之处。一、主观原因一由于与编纂理念不同而不收。丁福保认为,这些书大多受宋明理学影响,与其尊崇汉学的编纂思想不相容,所以绝不收。

读蔡文甫作品札记

蔡文甫的小说,是一种传统的创化。他有意淡化作品的战斗性,而着力强调精神性的因素。收入《成长的故事》中的作品,无论是长是短,是小说还是剧本,均气氛浓郁,想象超拔,故事精致,语言清澈。"创伤记忆"与"甜蜜记忆"的互补,《天生的凡夫俗子——从0到9的九歌传奇》显得魅力倍增和耐人寻味。全书写得平凡、平淡、平实,真可谓是文如其人,书如其人。

论汪曾祺小说的民间想象

汪曾祺小说所关注的多是处于社会底层的民间社会,以及生活其间凡夫俗子。通过这些日常生活中的人物,读者可以感受到作者笔下主人公淳朴、善良与重情好义,也可以感受到民间生活的温情与和谐,更能从中感知作家独特的艺术追求。

胖女人

我最讨厌那个卖肉的胖女人。

人生六个坎

人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的工夫就过去了。20岁之前谈梦。人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫。所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己成为心目中的偶像。

伤逝

死亡就其场所而言,有特定的空间属性。在追求永生的意义上,雄伟的皇家寝陵与升斗小民的坟墓并没有本质上的区别。凡夫俗子们虽然只能听天由命,但他们最为惧怕的不是活着的苦难,而是“死无葬身之地”。虽然百姓的“亡灵之家”只是一个隆起的土堆,但是在堪舆术的框架之内,肉体的死亡被赋予了久远的经济学意义,只要选准了山川河流之间充满“气”的穴位,腐朽的肉体就有可能转化成富含能量的“福气”惠及子孙后代。

“一切皆苦”的詮釋

佛教的現實意識是從對苦的覺悟開始的。我們常説“人生是苦海”,這句話作爲佛教專用術語“一切皆苦”(sabbe sankhārādukkhā—切行苦)的簡單解釋,正確反映了佛教的現實意識。乍一聽,這句話會被認爲是相當悲觀的世界觀。若把它單獨放在佛教背景下考慮的話,將會和總體性世界否定觀聯繫在一起,其引起誤會的可能性比較大。但如果考慮“一切皆苦”是佛教根本教説“四法印”之一的話,則須注意佛教中所論述的“苦”並不是那麽單純的概念。

成功秘诀

开学第一天，古希腊大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天咱们只学一件最简单也是最容易做的事儿。每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范做了一遍。“从今天开始，每天做300下。大家能做到吗?”

过失与责任

磨练意志,铸就成功永远倾吐烦恼,放松心情。挑战自我,磨练意志。让快乐伴随,与坚强同行。