唯物史观视域中的“实体”与“主体”之辨

在唯物史观视域中,“实体”地位的沉浮变迁与“主体”息息相关。在西方哲学对“实体”的神、思维与广延、自因、动因等本体论的解释中,“主体”以“实体”的脚注出现。直到康德确定了“人为自然立法”、发动认识论的“哥白尼革命”后,主体的地位才正式提升。黑格尔则通过对象化运动融合了康德的二元论,统一“实体”与“主体”,成就了以“实体即主体”为最高主旨的形而上学。尽管黑格尔的“实体即主体”使“实体”与“主体”在“现实”中实现了形式上的统一,但是其“实体”形而上学属性也使“实体”和“主体”共同沦为历史形而上学的产物。马克思的唯物史观突破黑格尔故步自封的体系,通过消除实体中心主义和本质中心主义,以置身性的交往实践活动作为各种形而上学的突破口,把“实体”和“主体”的统一转变为特定历史方位中的“出场主体”,完成了思想史的范式变革。

“以人民为中心”:唯物史观出场逻辑的当代传承与具体化运用

习近平新时代中国特色社会主义思想以"人民为中心"的发展理念是对马克思"人民"思想的当代传承,这一传承有着科学的逻辑体系即唯物史观的历史辩证法。以出场学视域来看,历史辩证法由出场语境、出场主体和出场动力共同构成具有出场目标的出场逻辑。出场语境通过对社会生产力、社会关系总和和社会主要矛盾三个环节,准确定位人民出场的历史方位。出场主体通过对实践主体、自由主体和总体主体的三个向度论证历史的唯一出场者是人民。出场动力则是置身于出场语境的出场主体的出场实践:以人民"奋斗"提高社会生产力;以生产力发展解决人民日益增长的美好生活"需要",进而解决社会主要矛盾;以人民的"解放"造就新的社会关系总和,进而实现在现实性上的人的本质。这三个层次环环相扣地体现了由出场语境、出场主体、出场动力构成的具有出场目标的唯物史观出场逻辑。"人民"在古老的中华大地上正焕发出勃勃生机。