略论三苏出处进退的思想矛盾

苏氏父子三人始终受着出处进退的矛盾的困扰，尤其是苏轼作品中表现出来的对以仕隐进退为中心的人生问题的思考更为深刻。他们父子、兄弟之间以至每个人的内心，特别是苏洵和苏轼的内心始终存在着深刻的错综复杂的矛盾。

末代帝师陈宝琛出处进退间的心态探析

陈宝琛是近代著名的诗人,也是末代皇帝溥仪的老师。身份的特殊性导致其诗歌蕴含较为复杂的情感,尤其是作于出处进退之际的诗歌,映射出末代帝师真实的内心世界。陈宝琛一生有三次出处进退的抉择,每次抉择背后透视出人生不同时期的价值观:被降五级调用至再次出仕,儒家知识分子的责任感起了主导作用;易代鼎革之际,封建士大夫的忠君观起了主导作用;溥仪出关之时,民族大义占据了主导地位。

论《孟子》之君子的出处进退

儒家君子风范向来以天下为己任,能大行其道则出则进之用之则行,无法行其大道则处则退之舍之则藏。孟子以道自尊,匡世济民抱负,善养浩然之气。以“大丈夫”充塞天地万物间的一种至大至刚的风骨气魄,出则积极行道,退亦洁身自守,扬弃“贱丈夫”的贪鄙人格,提升“小丈夫”的桎梏格局。其“士”道情怀,相对于动荡时代中的出处进退,更见其承担历史责任的真我气概。

隱士逸民與出處進退——清儒論“隱”

本文試論中國傳統隱士逸民,動機並非純粹的出世,而多牽纏於功名節操等世俗價值的考慮,終而産生矛盾掙扎的心情。隱逸始終擺脱不了士大夫靈魂中經世致用的宿命,故未出仕時因盼望帝王賞識而患得患失,改朝换代時則身不由己,藉隱退以保存名節。出處進退,多糾纏於世俗的政治取態與表態,造成了避世的不徹底、不純粹。他們退隱心情的主旋律,既非對山林自然的嚮往,亦非對生命價值的解放,而是出於世俗牽絆,帶有政治理想、動機、價值的曲折投射。有清一代儒者面對滿洲部族政治壓抑,提出貞隱、學隱、尊隱三種觀念,從不同角度作新詮解,部分印證了隱逸的世俗羈絆,同時亦有發前人所未發的意義新境。

毕竟是书生——元季金坛张氏家族的出处进退

镇江路金坛张氏家族在元末江南士人的交游网络中十分活跃,迄今学界尚无专文论及。1张监、张经、张纬父子三人原本长期悠游林下,以馆课巨室为业。至正十六年(1356)张士诚之弟张士德(约1322—1357年)率军渡江袭占平江路。挈家避兵吴中的张经得蒙张氏兄弟不次超擢,短短数年间就由吴县丞仕至松江府判,其人出身文献世家,颇能以儒术缘饰吏事.

入仕求禄与退隐──浅议白居易的出处进退

只要读过一些白居易诗的选本和文学史著作, 就会知道白居易奉行儒家“ 穷则独善其身, 达则兼济天下” 的处世原则。他一生的思想和创作历程大致可以分为前后两个阶段, 以元和十年遭到打击污蔑贬江州司马为标志, 前期“ 兼济”思想处于主导地位, 后期“ 独善” 思想占据上风。这已经是常识了。

论韩愈的进退出处

韩愈在中唐古文运动中取得了卓著的成就,又在诗歌创作上开创了风格独特的奇险派,这些都使他成为人所共仰的文学家。但若说到他在从政道路上出处进退的表现,历来人们的评价就褒贬不一了。有人赞他“操行坚正,鲠言无所忌”,有人不满他“不善处穷”,甚至有人斥责他为了求官“大其声而疾呼矣,略不知耻”。从这些矛盾的评价中我们至少可以得出一个结论:韩愈在行藏出处中,既有鲠介坚正值得称道的一面,也有庸俗卑微不足为训的另一面。对于后者,学者们概括之为“汲汲于求官”,其含而未露的,自然是“戚戚于贫贱”了。的确,在韩愈的仕宦生涯中,为求官复职而奉迎佞上的举动不少,

孔子言行中的出处之道

在《论语》中,孔子提出君子最佳的出处进退原则是"天下有道则见,无道则隐"。但反观孔子的一生,他的行为并非与这一原则相契合。邦国无道之时,孔子周游列国,"知其不可为而为之";而身处退隐之中,孔子也非无所作为,可谓"退而不隐"。孔门师徒的对话显示,对天命的领悟和对道的持守或许是孔子出处的机枢所在。

爱闲元不为青山——也谈刘因的隐逸

刘因是元代著名的理学家、文学家。过去对他的隐逸行为论者不少 ,但多有偏颇。刘因的隐逸始终伴随着一种积极的人生追求。义当闲适、时在匡济是他出处进退的基本原则。这一原则既表现在他的政治思想中 。

简论杜甫的兄弟诗

杜甫的兄弟诗多写于安史之乱爆发后的十余年间,对诸弟的思念与对战争罪恶的控诉成为诗歌一以贯之的主题。因杜甫与诸弟年龄差距悬殊,致使其兄弟诗在情感内容上呈现出两大特点:其一,在作品中屡屡自叹衰老,且流露出无力扶助兄弟的自责情绪;其二,避而不谈自己所关注的出处进退问题。杜甫好在兄弟诗中使用鹡鸰意象,这充分说明了诗人对文化经典的高度熟悉,而并不与统治者的刻意提倡有必然关联。

读书励志 心怀家国--品读扬州何园的家风故事

扬州古运河畔徐凝门街,有一座有着“晚清第一园”美誉的“寄啸山庄”,因系清光绪年间湖北汉黄德道台何维键所建,又被称为何园。这座古老的私家园林之所以独具魅力,不仅在于其精彩绝伦的造园艺术,更在于其见证着何氏一族的家风传承。何氏族谱记载着十一则家训,包含孝敬亲长、隆师亲友、鞠育教养、节义勤俭、读书写字、出处进退等方面的规则,映射出何家立身处世的道德理想与生存智慧,深刻影响着园主的后人,先后书写了“祖孙翰林”“兄弟博士”“姐弟院士”等佳话。

船山先师年谱序

昔太史公采辑群书为孔子世家比事属词穷原竟委。俾后之学者。读孔子书。复读世家。稽其年齿。考其行事。晓然于孔子之本末。而备悉其为人。虽以阅世过多。搜采旧闻间容失审。然七十三年中。阙疑存信。于孔子之德行道蓺出处进退。未尝不多所发明也。世家之辑。曷可少哉。吾宗船山公以前明崇祯壬午举于乡。值寇乱日亟。道梗不得赴会试。张献忠(?)衡州。公匿南岳莲花峯下。寇获公父武夷公质。招公为伪吏。公自残支体傅毒药。舁往易父。既皆获免。复匿南岳山后黑沙潭。

心地善良 深明大义--记王茂荫祖母方文学

马克思《资本论》中唯一提到的中国人王茂荫不仅是了不起的理财家,而且是以高风亮节而震动朝野的名臣。桐城派著名学者方宗诚说过:王茂荫“立朝清直,有古大臣之风,出处进退一准乎时义之当然,而不苟太夫人之教也”。他所说的太夫人,是王茂荫祖母方文学。方文学是个心地善良、深明大义的女性。