从分家书看徽州地区分家习惯

文章研究中大图书馆藏徽州分家书,讨论徽州地区分家的一般原因、分家原则和分家形式。徽州地区一般因父母年事已高、家庭不和、子女婚嫁出继等分家;建立了易于操作的分家程序——拈阄为定;遵循诸子平分、虽分犹合、按房分家原则;多采用一次性分完父辈财物的分家形式。

韩国内陆及济州岛地区分家习惯法之评鉴

韩国是单一民族国家,分家习惯的地方性差异没有中国这样复杂。但由于地理位置上的原因,韩国济州岛的分家习惯与韩国内陆地区有着很大的差异。其差异性源自于济州岛特殊的自然条件、特有的生产形态及岛民的性格。可以通过对韩国内陆地区和济州岛地区的分家习惯的研究评述,从比较研究的角度,结合我国当前分家习惯的现况,可以探索我国分家习惯未来发展的平衡点。

继承领域内冲突格局的形成——近代中国的分家习惯与继承法移植

分家习惯在中国已延续两千余年,在这一习惯内部,已形成较为稳固的内容和程序,其效力一直受到国家法的承认。然而,随着20世纪初期中国大规模地移植西方法,分家习惯退出了国家法领域。分家习惯与西方继承法所调整的继承行为有着不同的性质。分家意味着,无论父母生前还是死后,亲子都可以参与家庭财产的分割；继承则是承受死者的个人财产。研究近代中国的分家契约可以发现,分家一直是中国家庭财产领域中的主要行为模式。可见,在近代中国的财产继承领域中存在着规则冲突的格局,即分家习惯与继承法难以兼容。揭示这一格局,对我们认识民事习惯与中国民法典编纂之间的关系有着重要意义。

论分家习惯与家的整体性——对滋贺秀三《中国家族法原理》的批评

滋贺秀三的《中国家族法原理》,在关于中国古代分家、遗嘱、赠与等财产习惯方面存在着不少误解,这导致他形成了中国家父享有家产所有权的观点。今天,当更多的文书资料特别是徽州文书得以整理面世后,对滋贺秀三著作中存在的问题,似乎有可能提出质疑和讨论了。实际上,中国家长从属于作为整体性的“家”。因为在近代法制转型之前,家产尚未完全分离为个人财产,家长可以管理和增益家产,却不能随意处分。因此,以分家习惯为主线索,围绕滋贺秀三的著作,结合其它财产习惯,对近代中国法制转型之前的家产制进行一个尝试性的探讨颇有必要。

继承领域内冲突格局的形成——近代中国的分家习惯与继承法移植(英文)

分家习惯在中国已延续两千余年,在这一习惯内部,已形成较为稳固的内容和程序,其效力一直受到国家法的承认。然而,随着20世纪初期中国大规模地移植西方法,分家习惯退出了国家法领域。分家习惯与西方继承法所调整的继承行为有着不同的性质。分家意味着,无论父母生前还是死后,亲子都可以参与家庭财产的分割;继承则是承受死者的个人财产。研究近代中国的分家契约可以发现,分家一直是中国家庭财产领域中的主要行为模式。可见,在近代中国的财产继承领域中存在着规则冲突的格局,即分家习惯与继承法难以兼容。提示这一格局,对我们认识民事习惯与中国民法典编纂之间的关系有着重要意义。

中国古代“分家”行为探析

"分家"作为中国社会长期沿革的传统习惯,深刻影响着中国人的家庭观念和财产观念。析分家产使得一个大家庭分裂为在经济上互不统属的数个小家庭,家长的家庭财产管理权藉此体现。在封建制中央集权时代,"分家"的意义主要在于经济层面。正统思想的演进,构建了具有鲜明的中国法律文化特征的"分家"制度。

公安户籍管理“立户分户”规范与民间“分家”习惯的冲突与调和——以S省农村立户分户问题为切入点

实例分析S省户口管理规范性文件中'立户分户'的规范与民间'分家'习惯的冲突,通过历史的长镜头回溯政府户籍管理与民间习惯的张力,试分析这种张力产生的原因,并探索调和户籍管理'立户分户'规范性与民间'分家'习惯的冲突的可行路径。