清水江流域分家文书所体现的哲学观

分家析产是清水江流域村民的重要事务之一。村民分家用"富""贵"或"富""贵""荣""华"作为二人或四人分家时的财产序号,体现了富贵观;用"忠""孝"作为二人分家时的财产序号,体现了忠孝观;用"天""地""人"来命名财产序号,体现了和谐观;用"仁""义""礼""智""信"作所分财产的序号,体现了儒家的修养观。分家文书所体现的哲学观对于清水江流域的文化传承、社会和谐稳定和生态保护起了积极作用,至今仍有现实意义。

清代以来苗族侗族家庭财产划分制度初探——以天柱民间分家文书为中心考察

近年来,清水江文书的大量发现,使清代以来苗侗社会史有进一步研究的可能。分家析产是社会史研究的重要内容。从分家文书中可知,苗族侗族民众因为"家务纷纭、难以照料"而分家,通过"生分"与"出分",他们不断地表达着"姜不分不辣,家不分不发"这一民谚所蕴含的朴素的分家析产思想。同时,也由此建立了易于操作的家庭财产划分制度,他们遵循着"品搭均分、拈阄为定"的"诸子平分"原则,当然也不断地呈现出其不同于汉族地区分家析产的地域特点。

分家文书的形成及其伦理价值体现

个人私有财产的丰富以及家庭内部矛盾、冲突等原因导致了分家现象的产生,为了防止家庭矛盾的进一步升级,保证公正的财产分配,分家文书应运而生。分家文书中不仅体现出以孝义为中心、兼顾个体价值实现、家庭认同与一体性的传统家庭伦理价值,还体现出传统家族伦理价值,即宗族组织对宗族内部事务的参与与管理及族人的凝聚与向心力。

明清时期徽州家庭分家析产的特点——以徽州分家文书为中心

明清时期,徽州民间的实际生活中普遍存在着家庭别籍异财、分家析产的现象。由于徽州人具有浓厚的法律意识和契约观念,在分家的过程中,通常要订立书面契约,因此留下了一大批记录分家析产实态的分家文书。分家文书中所记载的徽州分家制度、分家内容与分家程序中随处可见公平思想。在分家时,会留存养老份、婚娶份等特殊补贴来关照幼弱。此外,浓厚的尊卑观念在分家时也有所体现。

对清代徽州分家文书书写程式的考察与分析

本文通过对清代徽州分家文书书写程式的考察 ,揭示了“分家”是中国传统社会家庭发展周期的起点 ;中国传统社会的家庭在“分家”引起的聚散升降的反复进程中 ,整体上保持着社会地位和经济实力的动态平衡 ;“诸子平分”的“分家”削弱了家庭 ,却强化了宗族 ,使小家庭成为宗族网络上牢固的“结”。

奴隶劳动在两河流域家庭农业中的重要作用——以两件分家泥板文书为例

本文分析了乌尔第三王朝和古巴比伦时期的两件分家文书。文件表明在古代两河流域的家庭生产资料中，奴隶作为动产的主要部分在家庭的农业生产和生活中占有极其重要的地位，许多家庭在生产劳动中大量使用男女奴隶劳动力，说明古代两河流域文明是建立在奴隶制社会上的农业文明，古代两河流域社会是奴隶制社会。

从契约文书看明代民间分家行为的秩序及价值取向

分家文书显示,明代民间的分家方式主要有“标分”“阄分”“议分”。明代分家文书所承载的民间实体规则有女子有限分产、特别保留份额、代位继承等,程序规则有中间人参与、拈阄等。明代分家文书及其内在民事规则充分体现了明代民间社会家庭财产分割行为的当事人立约的自治意识、履约的诚实守信、财产份额分割的公平正义以及国家法与民间习惯并重的民间程序价值取向。

从分家文书看清代福建的家族制度

分家文书是了解一个家族分家情况、家族制度的重要史料。文章基于从目前福建出版的几本契约文书汇编本中收集到的四十余份清代福建分家文书,阐述家族制度在这些分家文书中的印记,从而探寻清代福建家族制度中的几个特色,如格外偏重男丁,重视家族公产,坚持聚族而居的建筑风格,强调在家族中有重要发言权的角色等方面。

洛阳契约文书博物馆归档分单文书数据集(1408-1949)内容与分析

分单文书是子孙析分祖先遗产时所立的契据。洛阳契约文书博物馆归档分单文书数据集(1408-1949)汇集了从1408到1949年,纵跨明清至民国共计541年间的98份分单文书实物的数字化产品。该数据集中汇集的分单文书历经明-清-民国,包括明代3件,清代61件,民国34件。数量以清代至民国居多,时间上比较连续完整。该数据集包括:(1)98份分单文书的数字化图像数据,以归档编码命名;(2)分单文书统计表,包括文书的序号、名称、归档编码、年代、质地、尺寸、完残状况和缩略图。本文分析了分家文书的内容、形制,分家产生的原因,分家文书的作用等。该数据集存储为.jpg和.xls格式,由99个数据文件组成,数据量为386 MB(压缩为1个文件,382 MB)。该数据集的全部实物藏品归档在洛阳契约文书博物馆。