论杨庆堃先生的分散性宗教

杨庆堃先生通过"分散性宗教"这一概念准确地分析出了中国人的宗教信仰状态和性质,并有力地回应了一部分西方学者的"中国人无宗教信仰"的错误观点。本文重点分析杨庆堃先生"分散性宗教"这一核心概念,并通过对其特性和社会作用的探讨来加深对这一概念的认知。

杨庆堃宗教功能理论简评

杨庆堃先生在《中国社会中的宗教》一书中根据宗教社会功能将中国的宗教类型分为制度性宗教和分散性宗教两种。文章旨在探讨二者之间的关系：它们有着密切的互动关系，既相互依赖，又有着不同的社会功能的分工：制度性宗教注重人本的关怀，分散性宗教更着重强调权威；对当权者来说它们是相互制衡的重要力量。

中国信仰文化体系的新探索:与杨庆堃和华琛的对话

中国信仰文化体系历来是中外学者探讨的一个重要问题,其中比较有影响力的是杨庆堃提出的"分散性宗教"与"制度性宗教"理论,以及华琛提出的神明"标准化"概念。基于此,本文认为,杨庆堃和华琛都只看到了中国信仰文化体系的一个侧面,中国信仰文化体系并非只有神灵信仰,而是由神灵信仰与祖先崇拜两部分所构成的;神灵信仰为崇神,祖先崇拜为敬祖,两者彼此共存;多元神灵和祖先祭祀在官方和民间都具有巨大的力量,促进了中央政府与地方社会的互动沟通。这种信仰文化体系源自古代、留存至今,并且仍旧可以与当代时代变迁相协调,形成新的社会结构,发挥当代新功能。

牟宗三儒教观评议

在现代中国学术史上,牟宗三主要是作为一位富有原创性的哲学家的形象出现的,与他的儒家哲学的研究成果所受到的重视程度相比,他对儒教问题的研究被严重忽视了。实际上,他是五四运动以后重新肯定儒家宗教性的思想家之一,从儒耶对比角度对儒教精神做出了系统阐述,并得出了儒教是内在超越的结论,成为当代新儒家里程碑式的思想贡献。但是,牟宗三的儒教观存在一重要局限,他所谓的儒教其实只是士林儒教中的心学一系,而同样在儒家历史上发挥过重要影响的朝廷儒教、民间儒教,均未能进入其分析视野,甚至同为士林儒学的理学一系也因为"别子为宗"的判断而被排除在外,从而严重影响了内在超越说的概括性和说服力。

杨庆堃的宗教社会学理论述评

由于中国宗教的外在形式和所处的社会政治文化背景与西方宗教大相异趣,使得西方宗教社会学理论在中国社会情境中的应用将面临困窘。杨庆堃对中国宗教的社会学研究一直以来被学界誉经典。他从中国宗教的模糊性地位这个问题意识出发,创造性地提出了分散性宗教与制度性宗教这对核心概念,并借鉴结构功能主义视角来考察中国社会中的各种宗教现象。由于当代中国社会与传统中国社会在政权性质和宗教总体结构上的差异,使得杨氏的宗教社会学理论在应用于当代中国宗教现象上将面临新的挑战。

韦伯中国命题新解:中国宗教之当代经济意义初探

对中国宗教文化的误读构成了韦伯中国命题解释力的硬伤,他忽略了制度性宗教与分散性宗教的区别以及三教合流的趋势。对于前者,对中国家族企业的考察表明,儒教伦理作用下的差序式思维对作为"法人"的中国家族企业产生了深刻的影响;对于后者,引入传统宗教的标签代替不可分的制度性的-/分散性的-儒释道的诸多类别。对福建民营企业家的调查数据表明,企业家的传统宗教信仰对企业经济活动与社会责任有着相当的影响。最后分别从各种不同的"中国"与"韦伯"的角度对西方理论的中国适用性与对待经典理论的不同态度进行了反思。

宗教学理论命题的延展、融汇与提升——以Grace Davie的“信仰而不从属”为例

本文以1990年代英国学者Grace Davie在"世俗化"争论中提出的"信仰而不从属"为例,探讨宗教学理论命题的延展、融汇与提升。通过将这一理论命题与杨庆堃提出的"分散性宗教"概念相对照和融汇,认为这个理论命题不仅适用于解释后现代英国的某些宗教现象,而且也可用来解释前现代的中国传统的民间信仰。由此提升了这个理论命题的广普性:其理论价值在于它意味着宗教徒的信仰与成员身份除了人们通常所认为的合一性外,还有可分离性。而对宗教信仰与成员身份是结合还是分离的辩证分析,使我们对宗教的性质、分类、特点与功能的理解和把握又深化了一步。