陆九渊视野中的王安石——以《荆国王文公祠堂记》为中心

淳熙十五年(1188)正月,陆九渊写下了《荆国王文公祠堂记》。《祠堂记》通篇以议论为主,立论、驳论兼用,仅末段记述祠堂重修始末,深合“记”的文体特征。陆九渊对百年王安石地位升沉有所了解,他从大道传承谱系立论,赞扬王安石光明俊伟的人格,批评王安石不能发明本心、学之蔽而政事乖,褒中有贬,褒贬相间;并驳斥王安石乃亡国罪人的言论,认为王安石的排斥者及元祐诸君子等应承担过错和历史责任。《祠堂记》的论证逻辑,具有浓郁的陆氏学术色彩,尚本务简。在南宋尊程(洛学)贬王(新学)的文化语境中,陆九渊《祠堂记》系统而褒贬并行的评价方式,深具了解之同情,代表着知识界对王安石分而论之的共识。

丰茂的生长与整体研究的缺失--叶维廉研究述评

叶维廉在诗歌及散文创作、中英文学互译、诗学批评等多重领域著述丰厚。港台及海外研究者在1980年代前往往采取"分而论之"的策略,1980年代末及1990年代以来"合而论之"的研究逐渐呈现,表现为从"放逐"现象的文化学视角出发综论叶氏的诗歌创作、从诗学与诗歌的密切关系出发评论叶氏诗歌的衍变,以及围绕叶氏的纯诗理论,从文学批评史的角度,追溯其理论对传统的继承及对现代诗学的建构意义。大陆学界虽然很早引介叶维廉的比较诗学理论,但由于其著述在大陆的引介缺乏系统性与完整性,使得研究者难以把握其著述的内在理路和整体风貌。2002年伴随《叶维廉文集》(9卷)的出版,大陆掀起了对其著述的关注和深入研究。但由于高校的学科建制,大陆学界在叶维廉的比较诗学研究领域虽卓有成绩,但欠缺将其创作、翻译及诗学批评进行整合性研究的专著。