谈戯(日艮)——讀曲札記

[正宫端正好]沒来由犯王法,葫芦提遭刑宪。叫声屈动地惊天。我将天地合埋怨,天也,你不与人为方便。 [滾乡毬]有日月朝暮显,有山河古今监,天也.却不把清浊分辨。可知道錯看了盗跖颜渊。有德的受貧穷更命短,造恶的享富貴又寿延,天也.做得个怕硬欺軟。不想天地也顺水推船,地也,你不分好歹难为地;天也,我今日負屈銜冤哀告天。空教我独语独言。这是負屈含冤的竇娥在被綁赴刑場时所唱的呵天斥地的两支曲子。前人論詩,指出詩必要有詩眼,有了詩眼,全詩皆活。戏也是这样。

行刑社会化与中国传统法律文化的价值取向

在一个特定的国家形态中,其社会结构、政治背景、经济条件和文化背景决定其法的价值取向。就中国古代社会而言,传统社会中如何认识犯罪现象以及如何处置犯罪行为受到上述背景的深刻影响。在中国古代,断罪和理狱、问刑和讯囚具有密切相关性,在某种意义上讲甚至具有同一性。因此,除了一些纯粹的政治性犯罪之外,按照传统法律的精神意蕴,小民往往是出于无知而误犯刑宪,因而有司百官治政理民的首务乃是教导民众。这一价值取向决定了中国古代社会行刑过程中,并没有完全断绝犯罪人与其生活环境的联系,在惩罚其罪行的同时更羞辱其心、警示他人。

“大智若愚”一解

我一直以为,儒道两家,实在是很接近的,有时甚至就是一回事。比如道家是讲究无为而治的,而“无为而治”这句话,却出自《论语》;又比如,老子很欣赏“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”的韬光养晦之术,而孔夫子也对“宁武子邦有道则智。