土家“划龙船”

六千三百公里长江,流经巴东县境三十八公里,波来巫山,浪在秭归,古名"峡川",素谓"巴峡",唐代诗人陈子昂曾有"宁知巴峡路,辛苦石龙风"之诗句;李白有诗形容:"巴水急若箭,巴船去若还".

节日文化的地方性——以贵州台江县苗族姊妹节与划龙船节的关系为例

当前在注重保护民族民间文化传统的工作中,对于节日民俗的调查和理解尚不够深入,特别是将节日仅作为民族文化的象征图式来给予统一解释,忽略了地方社会中实际传承节日文化的具体条件和实际动力。通过对贵州省台江县苗族姊妹节与划龙船节个案的理解,认为研究节日民俗不能离开对于具体地方社会集体生活方式及其所处地理历史位置的认知,离不开对于节日文化地方性的考察。节日民俗的地方差异现象尽管表现得可能非常细微,但是如果结合地方社会历史的各异情况来给予观察,其意义不可小觑,因而必须给予尊重。

端午节日文化的再创造——以国家级非遗“罗店划龙船习俗”为例

文章以国家级非物质文化遗产"罗店划龙船习俗"为例,试图通过考察在非物质文化遗产保护与传统节日法定化这些背景之下,利用传统划龙船习俗创造端午节日文化的现象和过程,以及以此为基础在新的社会时期建构新的地方文化特色的现状。

文化记忆视角下节庆类非遗的保护与传承研究——以国家级非遗端午节罗店划龙船习俗为例

文章通过梳理文化记忆理论,阐释了文化记忆与节庆类非物质文化遗产的关系以及内在逻辑,即节庆类非遗是文化记忆的重要载体,节庆类非遗可以通过仪式唤起集体认同,增加民族的凝聚力和向心力。以国家级非遗端午节罗店划龙船习俗为例,阐述了中华优秀传统节日端午节如何在新时代下挖掘其文化价值,推动传统节日和文化的创造性转化和创新性发展。从深挖文化内涵,讲好中国故事;整合各类资源,培育旅游品牌;打造记忆工程,优化文创产品这3个角度探讨节庆类非遗的保护与传承模式,以此为其他节庆类非遗的保护与传承提供良好的借鉴。

罗店划龙船习俗在当代的传承与发展

罗店划龙船习俗始于明,盛于清,至今已有400余年的历史,清代光绪年间的《罗溪镇志》称之为“擅一邑之胜”。它于2008年被列入国家级非物质文化遗产名录。中华龙船千姿百态,虽风格迥异,但都侧重于竞渡,而罗店划龙船习俗自成一家,以表演为主,重观赏,由祭祀仪式、船体装饰和水陆表演三个基本部分组成。祭祀仪式包括“立杆”“出龙”“旺盆”“送标”“点睛”等环节;装饰中汇集造船、建筑、木雕、漆绘、织锦、刺绣、扎灯等诸多门类;表演则是在音乐伴奏下进行“打招”,即掌控龙船不同走向,形成不同队形,走出不同路线,龙船行进的同时,陆上还有本镇居民自发组织的秧歌、武术、沪剧等民俗表演。

民间艺术与地方形象再定位——从“金罗店”到“龙船罗店”

上海市宝山区罗店镇曾经是明清时代的商业大镇,素有"金罗店"之称,在非物质文化遗产保护背景下,"龙船罗店"已经成为这个镇的文化符号,可见民间艺术之于地方形象在新的社会时期再定位的重要性。当非物质文化遗产作为文化客体被认识的时候,就可以发现"保护""利用"以及"发明",都不过是我们现阶段理解非物质文化遗产的几个侧面而已。

施秉苗家的龙船

施秉县属清水江北岸的双井、马号、六合三乡(镇)的苗族人民,每年农历五月二十四至二十七日过“大端午”,都要在清水江中划龙舟以祈年丰。上起平寨,下至廖洞,全程水域七十余里。施秉苗家划龙船,清乾隆庚戍年(公元1790年)成书的《镇远府志》中即有记载。龙船的船体,过去均以整块大木刳成,现皆用杉木拼制。分主船和两侧小船,共三只排列组成。主船,苗语名“当免”,意即母船,共六舱,中四舱装载节期沿岸亲友馈赠的猪、羊等物。

论沈从文乡土小说的民俗意蕴

沈从文是中国现代文学史上著名的乡土小说作家,其家乡湘西以及湘西的民俗成为他小说创作的出发点和支撑点,作者从富有民族特色的风俗习惯中,提炼出饱含深刻寓意的意象母题,将民俗文化摄入作品并使之具体化,艺术化,形象化,从而使他的湘西乡土小说具有了丰厚的审美内涵。

清水江的龙舟文化

清水江与(氵舞)阳河,都是苗族聚居区,但两地苗族风情却不尽相同,仅以龙舟竞渡而言即有很大差异.位于(氵舞)阳河畔的全国历史文化名城镇远,每年农历五月初五过端午节,都要开展规模盛大的龙舟竞渡活动.龙舟式样、竞渡方式与全国各地基本相同,仅有一点比较特别,即龙舟下水之前,需将龙头抬至青龙洞祭祀一番.

贵州清水江苗族的龙舟竞渡

去年(1979)春天,中国社会科学院民族研究所副所长傅懋勣、吴泽霖两位教授来日的时候,承蒙吴泽霖教授送了关于苗族龙舟节的调查报告,这是很珍贵的材料。在此以前关于少数民族举行的龙舟节,可以说几乎没有报导过。现在,从那个重要报告中摘要介绍,对今后的研究工作来说是有帮助的。贵州苗族举行龙舟节的区域是在清水江,但从地图上看来,清水江的支流在贵州省内有好几条。龙舟竞渡在那些地方呢?报告的开头是这样说的:

划干龙船与傩堂戏的形成——以傩公傩母为考察中心

傩公傩母是傩堂戏的标志性神灵。傩公傩母这对配偶神早在唐代就出现在驱傩队伍里;而湘黔一带至迟在明末已经普遍崇信傩公傩母。在傩堂戏分布的黔、渝、鄂、湘毗邻地区,历史上曾普遍存在一种巫师肩扛放置有傩公傩母的木制龙船四处游走为人家驱除不详、祈求安康的活动——划干龙船。傩堂戏的一些地方称谓(舡神、扛神、逛神等),暗示出其与划干龙船之间的内在联系。质言之,傩堂戏的标志性神灵傩公傩母的直接来源应是划干龙船。

试论沈从文小说的意境

在中国现代文学史上,沈从文的小说远没有鲁迅小说的深刻,也没有茅盾小说那种史诗般反映旧中国社会生活的魄力。然而,与鲁迅、茅盾等现实主义大师广泛深刻地反映现实生活所不同的是,沈从文小说集中描写了湘西的景色之美、风俗之美、人情之美,具有鲜明的浪漫主义色彩。他融湘西明媚秀丽的风光、古朴淳厚的风俗、纯洁善良的人物以及他对湘西的脉脉之情于一炉,表现了浓郁的地方特色。

龙的起源与龙文化特征

中国人对龙确乎有一种特别的感情,普遍敬重和热爱。皇帝自然是最喜欢龙的,自认是“真龙天子”,所以登上皇帝宝座就非穿龙袍不可,而他的亲族也因此成了“龙种”,谓之“龙子龙孙”。不过,老百姓也挺喜欢龙,每逢新春佳节少不了要“玩龙灯”,端午节照例要“划龙船”,久晴不雨便“要水龙”,洪水泛滥则要“祭龙王”。特别是住在海滨的渔民,对龙的崇敬心理更是不可名状,为之立祠,谟拜顶礼。在中国文化习俗中,龙可是显赫之物,它无往而不在,无处不显“灵”,真是神气活现,莫测高深,渗透各个方面,给人以深刻难忘的印象。不是么?清冽碧透的泉水往往有“龙泉”的美称,深不可测的水潭大都称为“龙潭”;华丽的宫阙总爱比作“龙宫”。

小学生趣味游戏

一、“划龙船”比赛游戏目的:培养学生团结协作的精神。场地器材:在场地上划一条起点线,在线前15—20米处放两个标志杆,左右相距6—7米。体操棒四根。游戏方法:1.将人员分成两队,每队为四个倍数。(四个人为一组)各队排列好站起点线后,面朝本队标志。2.四个人加一根体操棒,组成“龙船”。即四个人共跨一根棒(双手或单手持棒),一人面向前掌舵,其他三人背向前。

失落的西溪民俗——蒋村“龙舟胜会”

蒋村,地处西溪湿地,河港纵横,水网密布。每当入夏,都会遭受西来山洪的侵袭,西溪水患,古已有之;人们在入夏之际供奉龙王,将其恭请下船,巡游河港。

窗外,花叶们

很意外,窗外的花盆里竟然挂了三个小西红柿。它们探着莲子般大小的脑袋,在阔叶间圆溜着——那么光滑,翠绿翠绿的,还泛着青葱的光。这时节,当季的西红柿早就结乏了。这迟结的小西红柿能否顺利长大,并像当季的西红柿那样羞红脸颊呢?我不免担忧起来。可小家伙们似乎想得很开。夏风中,它们在绿叶间轻轻摇晃,好像在说:"没关系,就算不能红,我们也是西红柿啊。"是啊,哪怕是长出的时间再晚,晚得错过了季节,它们也算是当了一回西红柿;

端午节旧忆

又是一年端午节,又是一年粽叶飘香。5月,是川江人民眼中的"恶月",为了辟邪解毒,于是便有了挂菖蒲、用艾蒿水洗澡的习俗。另外,竖帮旗,造龙船,赛龙舟……也渐渐成为川江端午节的传统,其中最让人心潮澎湃的便是划龙船,因为人们划的不只是龙船,更多的是演绎一种快乐。

旧重庆过节——清明到端午

旧时传统节日,一年中除了三大节外,从元宵到端午。还有春分、清明、夏至等节日具有普遍性。如春分,今雅安地区西到天全、芦山,都还热热闹闹过这一天的节,大邑的唐场也很隆重过春分,旧时重庆也常能在春分时听到叫“炒把豆子来吃,今天过春分了!” 清明扫墓与祭奠先烈 清明是24节气中的一节,正值春暖花开,农事繁忙的初段,所谓“清明要晴,谷雨要淋”,因农事是“清明下种,谷雨栽秧”,“清明前后,种瓜点豆”。植树插柳已在春分前后做好,但此时还可。只要“栽树没有过清明,插根枯枝也转青”。但清明还不是忙得昼夜难分的日子,还有空闲可上山扫墓,远足踏青。农事上需要“清明要晴”,偏偏此时却是“清明时节雨纷纷”,也就形成了干脆去踏青扫墓,乃至“路上行人欲断魂”。 这一天旧俗要去摘“清明菜”(一种野菜),和以画粉蒸(或烙)成清明粑,扫墓时祭祀祖宗。清明前两天原是寒食节,是晋公子重耳火焚绵山,烧死有恩忠臣介子推后,为纪念他而定的。