湖北省图书馆藏《列仙传》日本古钞本的文献价值

湖北省图书馆藏日钞本《列仙传》善本二卷是杨守敬得之于日本的古钞本。该钞本有杨守敬钤印,并有光绪癸巳年所题序与少量杨守敬批校。经核校,此钞本与现行《列仙传》诸本相较,无清代常用避讳字,抄写底本至少早于清代,杨守敬认为“当是从宋刻出”。此本不仅“与日本他钞本不同”,且与目前所知诸本亦相异。在校字勘词、补脱去衍、捋语顺句的基础上,考察、校对该钞本,可为复原《列仙传》古本原貌提供参照资料。

《列仙傳·赤松子》校釋

今本《列仙傳》將作者歸諸西漢劉向,對此古今都有學者辨僞,證明它是東漢時期的一部道書。根據東漢應劭注《漢書》和王逸注《楚辭》皆徵引《列仙傳》的事實,可知此書至遲在東漢前半葉已經出現。《列仙傳》是現存最早的神仙傳記,簡略地記載了早期道教的神仙信仰和實踐活動,是研究漢代道教的重要文獻資料。法國漢學家康德謨早在20世紀50年代就出版了法文《列仙傳譯注》,此書校注之精,迻譯之確,迄今爲止仍是《列仙傳》最好的整理本。在此翻譯該書首則傳記《赤松子傳》,以便中文學術界初步瞭解康氏名著的内容和水準。

王照圆《列仙传校正》述略

《列仙传》是中国最早叙述古代汉族神仙事迹的著作,其作者、成书年代及其文献学价值一直是历代研究者关注的重点,且众说纷纭。至清代,乾嘉学者从考据学入手对这些问题做了新的解释。王照圆所著《列仙传校正》校勘方法多样,校勘内容丰富,对《列仙传》列传人数和体例均有所阐发,对于进一步研究《列仙传》具有重要参考价值。

汉代列仙图考

汉墓画像中保存着现知最早最可靠的汉代列仙图谱形态。汉画所见不同时代历史(传说)人物共事一堂的"不合理"情景,以及大量超出世俗经验的奇观异景,都暗示了图像所指示的空间对世俗时空秩序的超越特征。以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心,综合考察各类画像石图像可以发现,汉代墓葬画像背后实际隐含着一套宗教的价值评判标准:帝王、贤相、能将及刺客类图像,反映了"自三代以来贤圣及英雄者为仙"的成仙标准;忠臣、孝子及列女类图像则表明,在汉代,生前为忠、孝、节、义之典范者亦得死后成仙。汉画中内在有序的人物图像内容应作为汉代仙传谱系来看待。神学化的儒家道德伦理,重武尚侠的社会风尚与历史上长期积淀的神仙思想相结合,乃是汉代"仙谱"所据以形成的思想基础。汉画所存仙鬼谱系乃汉代宗教信仰结构之反映,亦伴随汉晋价值观之遽变而发生转变。将汉墓画像系统与道书文献相互印证研究,不仅可在一定程度上还原汉代"仙谱"的基本面貌,更可揭示当时的成仙标准,这对于研究汉代宗教形态和初期道教的起源问题将具有钩沉起蔽的重大意义。

“神话-原型批评”视域中的《列仙传》人物类型解读

以"神话-原型批评"为基本方法,以《金枝》中关于"神王"和"替代者"死亡的理论为依据,解读"汤祷于桑林"和炎帝女儿死亡等神话,可以发现,这类故事实际上表达的是古代帝王和巫师通过死亡-复活并演变为"神"的特定仪式。《列仙传》中,这种死亡-复活仪式也构成了黄帝、彭祖以及各类早期方仙道士成仙故事的原型;早期仙传中的成仙故事其实是古代"神王""巫君"以及"替代者"通过死亡演变为"神"的原型在"特定时期"的一种演变。这个"特定时期",即巫术逐渐走向衰落、宗教作为一种新的信仰形式逐渐走向历史舞台的新时代,亦构成了神仙传记中各类"神仙"从古代神话中的"神"的原型中脱颖而出的历史背景。

作为文学创作的仙传——从《列仙传》到《神仙传》

从宗教史的角度看,道家学说中对"至人"等的描述已具有后来得到长足发展的神仙的特征,乃是源远流长的神仙观念和神仙信仰的源头之一。在神仙传说基础上,形成今传两部重要仙传著作———署名刘向的《列仙传》和署名葛洪的《神仙传》。《列仙传》特别强调仙人长生的特性,特别突出服饵的作用,特别突出仙人治病的特异能力。比起《列仙传》里的粗略描写来,《神仙传》则极力夸张仙人的神秘能力和神通变化,描写了许多学仙成功的人物。从小说史发展角度讲,《列仙传》和《神仙传》的编撰正值古代小说体裁形成的时期。乃是后来源远流长的这一类作品的滥觞,正是在这一方面凸显出其在小说史上的特殊价值和意义。

《墉城集仙录》采自《列仙传》篇目探析——兼论杜光庭对房中术之态度

《墉城集仙录》采自《列仙传》的女仙传记有八篇左右。其中,辑自《三洞群仙录》的《江妃解佩》很可能直接采自《韩诗外传》。对这八篇仙传,杜光庭从内容和形式上均作了颇具匠心的修改润饰。从所作的增删改易中,可以看出杜氏他道类传记对前代仙传进行文学化和道教化的加工过程,另外也可看出杜光庭在特殊背景下对房中术所持的保守和慎重态度。

史传体例 寓言笔法——《列仙传》《神仙传》叙事模式探析

《列仙传》、《神仙传》出于宣扬"神仙实有"的宗教目的,从传记开头、到传文主体、再到最后结局,都有意仿效严谨的《史记》列传体例;而其时间观念的"错乱"、大胆的假托与虚构等,则是受到了《庄子》寓言笔法的影响。二者的结合,开创了早期道教仙传的基本叙事模式。

今本《列仙传》成书时代问题

《列仙传》一书大约在魏晋以前已经出现。今本《列仙传》是在原本基础上增补而成的一个本子。从文献征引和作品本身的语言角度综合分析,今本《列仙传》最终成书时间应该不早于唐代。

从《列仙传》看早期神仙理论构建的初步尝试

神仙形象源于上古,到秦汉时期神仙思想深入人心,不过神仙理论体系尚未建立。《列仙传》针对长期以来有关神仙思想的疑问进行了解答,尝试构建神仙理论。尽管《列仙传》的神学理论简单、粗略且存在一些不足,但是它为后人完善神仙理论奠定了基础。这种尝试意义很大,值得肯定。

《列仙传》考论

《列仙传》成书于东汉章帝建初之后到安帝元初之前的三四十年间,魏晋间被附会于刘向名下。其今本与东汉王逸、应劭等所称引《列仙传》内容有所差异,但就仙人主要事迹而言,保存了东汉时的基本内容,而与《隋志》著录的《列仙传》鬷续本没有关系。《列仙传》受齐文化影响,在仙道思想上表现出较为明显的平民色彩,在古代小说史上亦有其重要价值。

《列仙传》及其叙事学阐释

《列仙传》大致是按由远及近的时间顺序安排人物传记,具体篇目的叙事结构一般由三个环节组成:神仙来历、事迹及去向。其中,有关神仙"来历"和"去向"的叙述非常简略,而稍详的"事迹"作为叙述的重点和文本的主体,旨在表现主人公的离奇经历或非凡神性。这种本于史传又有所区别的叙事模式为后世仙传确立了基本范式,具有重要的文学价值。

唐前仙传小说与尸解理论——以《列仙传》《神仙传》《洞仙传》为例

尸解是道教假死托形的一种成仙方术,其早期内涵较宽泛,包括灵魂飞升、肉体成仙、死后复生等不同形式,至南北朝时其理论内涵逐渐定型,专指假死托形、解化成仙之术。唐前仙传小说对尸解理论进行了多方面的表现,《列仙传》视尸解为神仙的神异法术,其尸解形式多样,故事情节简单,是对汉代尸解概念的演绎;《神仙传》中尸解理论内涵逐渐明确,死后托形解化成为魏晋时期尸解的主要内容,其掩饰死亡的目的也得到明确;《洞仙传》全面反映了六朝上清派尸解理论,如剑解、杖解等尸解形式的发展,尸解复生理论的完善,对儒家思想的援引,尸解仙等级的划分等。此外,《洞仙传》尸解故事还体现了道教在其发展过程中与政权统治之间的冲突及保持政治平衡关系的努力。

列仙之趣的消退与自我意识的觉醒——从游仙题材的流变考查先秦至魏晋作家对自我的体认

通过对游仙题材盛衰变化的历时性考查,同时参照个体生命意识在相应发展阶段上的变化,则可发现游仙主题在本质上是对人生有限的超越,是自我生命意识渐趋觉醒的表征。而游仙题材的盛衰也和作家对自我意识体认的不断加深相一致,而这才是它盛衰的深层原因。

《列仙传》的游历主题及“游”之精神

游历题材在《列仙传》中占有显赫的位置,形成以求仙之游、升仙之游、神仙行游三种类型为代表的游历主题。它体现了中国早期仙传写作的一些基本要素、模式和思想,同时反映出《列仙传》对＂游＂的兴趣与追求。《列仙传》客观且简朴地描述了求仙、升仙、仙游的情境与趣味,形成相对纯粹、本色的神仙信仰状态下的＂游＂之精神。这种精神以即世间而离世间的＂游＂为最高境界,构成神仙信仰的一个核心愿景。《列仙传》关于＂游＂的状态的简朴、本色的书写,可能受到了图文传统的影响。

《列仙传》的版本与辑校现状研究

《列仙传》文本形态复杂,有传、赞问题的争议,文字上也有古、今本之别。现存十个主要版本中,“道藏本”是最早的“全本”,传赞一体。今见四种《古今逸史》版本的《列仙传》,有两种是无赞本,校改了“汤将伐纣”的常识错误。清王照圆《列仙传校正》取“道藏本”校勘无赞本,将《列仙传赞》别录1卷,形成传赞分离本。钱熙祚“指海本”正本清源,以“道藏本”为底本,参以多本校勘《列仙传》。今人王叔岷《列仙传校笺》以“校正本”为底本,汇集清代《列仙传》辑校成果而有创见,不足在底本文字错误较多,漏字、误写达20多处。

《老子想尔注》与《列仙传》神仙思想之比较

《老子想尔注》与《列仙传》是东汉时期的两部有关神仙理论的著作,它们的阐述重点不同,前者重视理论建设,后者强调感性实践,二者相辅相成、互为补充,共同丰富了东汉的神仙思想,为后世道教神仙理论打下了基础。

汉魏时期佛道混同的另一证据--从佛道交涉的角度反思署名刘向《列仙传》叙赞中提及“佛经”的问题

佛道混同是汉魏佛教在华发展的一种独特而重要的现象。至迟在东汉末年《列仙传》已经编定成书,并托名刘向。托名刘向所写的《列仙传》赞叙,提到古代仙人“七十四人已在佛经”等内容,并非后世佛教徒为了证明秦汉时有佛经而有意加入的,而是反映了佛教传入中国初期佛道混同的普遍社会心理,与东汉襄楷留下的“老子化胡”等史料观念相合。《列仙传》编者将佛教修行有成就者同样视为仙人,在“老子化胡”潜在的信仰基础上,佛道同观念得以进一步深化。

《列仙传》成书时代考

《列仙传》在流传过程中虽几经后世加工添改,但文本中还保留着初次编撰集结的时代特征。本文通过分析《列仙传》中修炼者的服药内容和尸解方式,从两个方面说明《列仙传》的首次编订集结当不晚于西汉。首先,从仙人服药内容来说,东汉之前,仙人服食多是自然界的矿植物;东汉时期,道教炼丹术兴盛,修仙者认为只有炼服仙丹才能升仙,服食普通自然物达不到登仙目的。而《列仙传》中仙人多服食未经炼制的植物矿物。其次,从尸解方式来说,汉前的尸解观是肉体尽毁,灵魂登仙,残忍极端;西汉方士在肉体长生不死观念的基础上,追求灵肉同存式的尸解观;东汉道教炼丹术繁盛,尸解不再是修仙首选,尸解多沦为仙人摆脱世俗纠缠的手段。而《列仙传》尸解故事多数折射东汉之前的尸解观。

《列仙传》神仙思想摭谈

作为我国第一部神仙传记,《列仙传》较为鲜明地体现了早期神仙思想的特点。从《列仙传》所记群仙的来源来看,绝大多数是来自社会各阶层的普通人物;从形貌上来看,大多与常人相差无几,只有少数稍显怪异;从其升仙途径来看,主要是靠服食、导引行气等个人修炼的方法而得道成仙;从叙事模式来看,人仙之间的关系也显得较为密切,而较少隔阂。与上古时期带有贵族化倾向的神仙信仰相比,汉代的神仙思想已经带有较为浓厚的平民色彩。