列维—斯特劳斯:人道主义还是“反人道主义”

本文以列维—斯特劳斯的思想是人道主义还是“反人道主义”之争为线索，具体分析这位结构主义思想家在人道主义问题上的基本立场。结论主要有两点，一是就反历史主义和反心理主义而言，列氏的结构人类学直接反对了萨特所代表的欧洲人道主义或者说人类中心主义话语传统，并最终将人道主义定位于神话和意识形态之上；二是由于这一反对以结构人类学的神话观为背景，列氏没有否定人道主义作为神话和意识形态的实践功能和社会意义，其“反人道主义”实际上反对的是“人道主义的僭越”而不是人道主义本身。在文章的结尾，论者为列氏思想是否构成“新人道主义”

论列维-斯特劳斯艺术人类学思想的生成背景

列维-斯特劳斯的艺术人类学思想是其人类学思想的有机组成部分。现代科技革命及其引发的科学思潮、二战后国际政治格局的新变化和文化上的"语言论转向"是列维-斯特劳斯艺术人类学生成的社会文化背景;以索绪尔、雅各布森等人为代表的现代语言学理论、弗洛伊德的精神分析学说、地质学、马克思主义学说以及以涂尔干、莫斯为代表的法国社会学理论构成了列维-斯特劳斯艺术人类学生成的理论渊源;列维-斯特劳斯本人对艺术的热爱及其身上流露出来的浓郁的艺术家气质直接促成了其艺术人类学思想的萌生。

他在顶峰,在最高处独自享受着孤独——写在伟大人类学家列维-斯特劳斯逝世之际

列维-斯特劳斯的最后离去,标志着20世纪意义上的思想大师正式成为历史。他是真正的世界级的思想家,但遗憾的是,国内大多数读者,即使是学术圈内的人,也还没有真正开始读他的书。本文分析了列维-斯特劳斯早期关于人类亲属关系的基本结构中的"乱伦禁忌"思想,指出这条结构主义思路是对现代人类学的杰出贡献。在文章最后,作者认为一种具有普遍的人权价值胸怀,是使一个民族诞生伟大思想家的精神土壤。

干将、莫邪铸剑神话之结构分析

本文从法国人类学家列维-斯特劳斯之结构人类学视角出发,借助叙述学的基本概念,对干将、莫邪铸剑神话的传世文本进行了从故事到结构的解析,同时本文也是对结构主义神话分析的再探讨。

从结构主义到后结构主义(上)

我们把读者的记忆倒退20多年前,当二十世纪八十年代初中国开始介绍法国结构主义时,在它的故乡,这种哲学方法已经渐渐被后结构主义或解构主义所取代.令人遗憾的是,多年来国内对结构主义的研究一直没有真正的展开,总体上仍然限于翻译和一般性介绍,对于其对西方传统哲学乃至文明的颠覆作用一直缺少准确意义上的理解,这种偏差源于结构主义奠基于与我们的象形文字并不一致的索绪尔语言学理论,使我们从汉字文化角度理解它非常困难.