依利加雷对列维那斯他者伦理学的女性主义批判

列维那斯有关女性的论述包含激进的思想,这些论述对女性主义理论具有一定的借鉴价值。然而,列维那斯不是一贯的激进,而是由早期的激进转向后期的保守,最终将女性以及性爱从他的伦理学中排除,只保留了母性和性爱的有效性。从女性主义的角度看,列维那斯的他者不是彻底的他者。针对列维那斯的他者伦理学,依利加雷提出了女性主义批判。

列维纳斯的身体思想及其身体美学意义

"身体"在列维纳斯"以伦理学取代存在论之基础性"的哲学计划中具有重要地位。列维纳斯式的伦理主体首先就是一具具身化的身体,是脆弱的、易受他人所打动的肉体,而非基于认知和谋划而决断的理性主体。从前期思想中强调身体作为主体在世界中的"安置",到后期强调在安置前主体和身体就已经被他者所束缚,以及"给予他者以身体"的伦理诉求,列氏的身体思想是递进发展的,不过对于身心二元论的破除却一以贯之。列氏的身体思想对于当代身体美学和中国的"修身"传统的最大启示在于:从关注自我的身体训练,转向通过身体对于他者之感受。身体美学和"修身"要与美德关联,除了"修炼"自身之外,更需要能够敏感地感受他者。伦理的身体从根本上说是在与他者的交往中形成的。反过来说,当代身体美学中的身体习练及中国"修身"传统,也能够为过于抽象的列维纳斯身体思想提供一种更为实用主义的视角,使其可以付诸日常修炼。