论周代列鼎制度的嬗变——质疑“春秋礼制崩坏说”

列鼎是周代贵族身份等级的标示物 ,列鼎制度在周代贵族礼制中有着举足轻重的地位 ,该制度的兴衰在很大程度上揭示了当时社会的沿革、等级构成的变迁。从列鼎制的嬗变来看 。

浅析青铜鼎与列鼎制度的若干相关问题

鼎是华夏文明的一种象征,其作为礼器在先秦礼制中有着重要意义。用以"明贵贱,辨等列"的列鼎制度在其产生、发展直至最终消亡的过程中,反映着国家制度的变迁与社会等级结构的变革,而不同时代用鼎方式的区别也揭示了其之间文化本质的差异。从列鼎制度作为一种礼仪制度服务于礼义的角度来讲,在春秋中后期因宗法制的逐渐崩坏而使其被普遍僭越这一观点似乎值得商榷。

青铜鼎与列鼎制度的若干相关问题的分析与研究

身为华夏文明的象征,作为礼器的青铜鼎在先秦礼制中占据着较为重要的地位,列鼎制度"明贵贱,辨等列"的用意也使其在国家制度变迁、社会等级结构变革中发挥着关键作用。基于此,文章就夏商周时期的青铜鼎形制与变迁、周代列鼎制度与商周用鼎制度差异、列鼎制度阶段划分与僭越问题展开了深入探讨。

论春秋时期秦墓的随葬列鼎制度——兼与莒、薛国贵族墓比较

作为周代贵族礼制的重要组成部分,随葬列鼎制度是春秋时期各国能享用列鼎的贵族墓主身份地位的重要标志。不同诸侯国贵族墓的随葬列鼎制也在一定程度上显示出其文化特点。春秋时期秦国高级贵族墓随葬列鼎制展现了遵守姬周贵族礼制的特征。作为曾长期离开东夷故地、追随姬周贵族征伐的国度,薛国采用的是姬周贵族礼制。春秋中晚期秦国高级贵族墓的随葬列鼎制与薛国的颇为接近,薛国不仅是经过迁徙的东夷古国,而且与周文化存在密切接触,这与秦国十分相似。而秦国高级贵族墓随葬列鼎制与始终在鲁东南偏居一隅的莒系文化高级贵族墓差异相当明显。通过比较,有助于进一步深化对嬴秦源自东方而被西迁的观点的认识。

薛国列鼎 古代贵族的专利品

鼎最早是作为炊食器出现的,陶制而成,用来烹煮食物。青铜鼎出现后,除却煮牲、盛牲之用,还有祭天敬祖、宴享宾客、赏赐功臣、记颂功德、随葬的功能,逐渐成为代表奴隶主贵族身份、重要地位的青铜礼器,商周时期被视为统治阶级等级制度和权力的象征。商代墓葬中发现的鼎已经开始出现明显的等级差别,西周时期,形成了一套完整的等级森严的列鼎制度。所谓列鼎,最早由郭宝均先生提出,是指一组性质相同、纹饰相同、大小依次递减的鼎的组合,也有人把这种鼎的组合称为“升鼎”制度。

钟鸣鼎食中的上古诗——西周初年礼制变革与《诗经》祭享诗的原始关联

列鼎与编簋、编钟及笾豆构成了周代礼制的礼器系统,以钟鸣鼎食为代表特征的周代列鼎制度是贵族生活方式的集中反映,与《诗经》雅颂中的仪式性乐歌一起用于以祖先崇拜为中心的尊祖、敬宗及收族的礼仪场合;“钟鸣鼎食”涵盖了《诗经》时代的宴饮文化和音乐文化,与上古诗歌互涵互动,对上古诗歌艺术的内容、用途和功能具有极强的规定性,代表了周代礼乐文明的特质。

考古类型学方法论的学术检讨——考古类型学系列研究之三

一、类型学与历史-文化考古学派 回顾一下中国考古类型学的初创、发展和成熟,整个过程似乎都是在一个人和一个学科的影响下发展起来的.这个人就是达尔文,这个学科则是生物学,尤其是生物分类学.要证明这一点,只需轻松地援引达尔文的一段话:……

礼器“鼎”的渊源探索

鼎在新石器时代是一种极为普通的饮具,但它的功能后来发生了变化。西周的“列鼎制度”,成为周礼的重要组成部分。鼎作为一种礼器,开始的时间其实远早于周,殷商著名的司母戊鼎,俨然是贵族气派,而“九鼎”的说法,更来自传说中的夏禹。在中国的奴隶制文明中,鼎被赋予特殊神秘的色彩。笔者认为,礼器鼎的渊源,尚可在新石器时代丈化中寻找。在文明的原初,礼器往往以祭器的形式出现,探讨这一寻常炊具功能、性质的转化过程,当有益于对中华文明起源的理解。

九鼎制多始末略考

鼎是青铜礼器中最为典型的器物,用鼎制度就成为礼之核心,因为鼎不仅是当时社会礼仪之用器,还是沟通人神之工具,更为重要的是成为等级与权力之标志。九鼎在周代历史上为国朝之重器,产生于西周的列鼎制度,是集祀权、神权、政权于一体的象征物,对后世产生了很大影响。

明清德化白瓷漫談

德化窑位於中國東南部福建省境內,以生產白瓷著稱於世,故有“中國白”之說。明、清兩代,其製瓷業發展到頂峰,這一時期的白瓷,具有類似玉石的質慼,以禮器和人物雕塑為主要創作題材。裝飾風格多種多樣,在潔白的器體上運用雕塑、堆塑、刻劃及器型的變化引人入勝。

眉县杨家村卌二、卌三年■鼎考释

眉县杨家村青铜器窖藏的出土,引起了国内外学术界的重视,其中(?)二年(?)鼎、(?)三年连鼎铭文对研究西周晚期册命制度、列鼎制度等都有重要意义。(?)二年逐鼎铭订正了文献中关于杨国始封者、始封时间的问题,(?)三年逐鼎铭中的“官司歷人”对研究《尚书》“歷人”问题也有启发作用。

新干县发现西周墓葬出土一批珍贵青铜器

1976年冬,新干县太洋洲公社与清江县洋湖公社的社员群众在加固新干县中稜水库的主坝工程中,在坝基南端挖掘出一批青铜器,后由清江县永泰公社废旧物资收购部门收集,并向清江县博物馆报告,县馆当即派员前往现场勘察。1977年,江西省博物馆又多次派人前往调查和钻探,结果在距铜器出土地的西北约三华里许发现一处商周时代的牛头城遗址(见本刊1977年第6期)。这批青铜器,经省博物馆修复室同志精心修补,多数青铜珍品已相继修复。尚有一些器形。

楚子为什么要“问鼎”

《左传》记载,楚庄王在东周边境陈列重兵,炫耀武力,周定王派王孙满前去慰问。楚庄王'问鼎之大小轻重'。王孙满说:'鼎之轻重,未可问也。''鼎'是什么?为什么不能'问'?

问“鼎”中原

从单薄的文献来看,徽宗一朝的仿古举动与王莽差不多,两者时间也差不多,只有二十五年。但徽宗酝酿准备时间很长,它是积百年心力,以真器为对象,经过反复准备研究和考证,才动手的。

历代青铜鼎的鉴识与收藏

鼎是古代青铜核心礼器,其流行期较长,器型错综复杂,名目繁多,给初学者带来较多的困扰。本文拟以考古和文献材料为基础,从青铜鼎的定名、用途与断代的角度谈谈青铜鼎的鉴识问题,并进一步解析青铜鼎的收藏与鉴赏。青铜鼎的定名源于青铜器铭文的自铭,是鼎的象形字。当然青铜器铭文中对鼎的自铭并不止一种,学者们普遍认为各种自铭是对鼎各种专有用途的不同叫法,有的还可能是当地方言不同造成的。青铜鼎的用途主要分为三大类：即祭祀器、实用器、礼仪器。由甲骨文和金文我们所见商周时期对祭祀活动的极端重视性。正所谓：＂国之大事,在祀与戎＂。文献材料以及甲骨文、金文等出土资料显示,

青铜鼎簋与宣德炉的比较赏析

青铜器是人类历史上的一项非常伟大的发明,对人类的发展有着相当重要的作用。据目前考古资料来看,中国青铜器的发展晚于世界上其他一些地方,但其使用规模、铸造工艺、造型艺术以及品种却是世界上任何一个地方都不可比拟的,这使得中国古代铜器的祖先对人类的物质文明作出了巨大贡献。而青铜簋作为组成商周时期灿烂青铜器文明不可或缺的一部分,在中国青铜器史上有着不可替代的影响。宣德炉是第一次由黄铜铸成的铜器,是明代工艺品中的珍品。因此,本文对二者的比较进行几点赏析。

艺术源于生活而不是生活

艺术来源于生活而高于生活这句名言的出处被广为流传,但其出处已经难以考证。俄罗斯艺术理论家尼古拉·加夫里诺维奇·车尔尼雪夫斯基（1828.7.24~1889.10.29）对于这一观点已经提出了比较完整的论述,可以看做是该理论的先锋吧。

享

享字,在金文里看起来像房子。住大房子就是享受?似乎很合理。事实上这个字与饮食有关,西周春秋时,贵族请人吃饭,正式的饭局就叫享。西周春秋出土的贵族墓里,国君卿大夫一级的,一般会有一整套的青铜器,鼎、簋、鬲、豆、匜、盘、编钟等。这就是享的设备。这些青铜器现在大都放在博物馆里。

古代石牛雕刻四品

中国古代对牛的役使出现很早,它既是耕畜又是挽畜。《山海经》中讲到周人祖先叔均发明了牛耕。如从古文字来考证,安阳殷墟甲骨文中已见"犁"字。