刘伶《酒德颂》及其与道教服饵、饮酒之关系

刘伶《酒德颂》是一篇描写得道的"大人先生"揭露"贵介公子、缙绅处士"伪道学面目的文章。刘伶好酒,并非"托己保身"或"不遵礼法",而是对魏晋时期道教服食、养生文化的反映。刘伶好酒、服药,皆与其修炼"隐沦"之术有关。《酒德颂》除了具有深刻的道教神仙思想,还有儒家思想的渊源。

非物质文化遗产生产性保护研究——以刘伶醉酿酒工艺为例

非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中,将非物质文化遗产及其资源转化为物质形态的保护方式。以刘伶醉酿酒工艺为例,其在生产性保护的过程中应注意与传统生产过程相区分;加强保护单位的展示设施和传习基地建设;充分发挥政府的行政支持作用;注意传承人才队伍建设。

获嘉刘固堤村刘伶墓调查

获嘉刘固堤村拥有刘伶店、刘伶井、刘伶祠、刘伶寺等历史遗存以及关于竹林七贤和刘伶的传说故事,无论其真实性如何,在一定程度上都是研究竹林七贤、尤其是刘伶的有益材料。笔者对刘固堤村刘伶墓进行了调查,希冀对学术界有所帮助。

“酒神精神”的传承——王绩对刘伶及其《酒德颂》的接受

竹林七贤在唐代较早的接受者是由隋人唐的王绩。从史籍以及王绩留下的文字作品来看，王绩似乎是在用自己的一生去努力追寻并实践着魏晋风度。他刻意效法的魏晋人物主要有竹林七贤与陶渊明等人。从精神气质以及文学创作上看，竹林七贤与陶潜对王绩皆有影响，而其中以刘伶最为突出。

非物质文化遗产生产性保护研究——以刘伶醉酿酒工艺为例

非物质文化遗产生产性保护是指在具有生产性质的实践过程中,以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心,将非物质文化遗产及其资源转化为物质形态产品的保护方式。在当前非物质文化遗产保护不断遭遇现代化经济发展大潮冲击的背景下,本文拟以河北省省级非物质文化遗产刘伶醉酿酒工艺为例,对非物质文化遗产生产性保护问题进行分析。

河北省刘伶醉古烧锅遗址的保护策略

河北省刘伶醉古烧锅遗址是我国目前已知使用时间最长，从未间断使用的烧锅遗址。在我国酿酒技术和文化上有着举足轻重的作用。本文探讨了刘伶醉古烧锅遗址的特征和价值，并就其保护提出了相应的策略。

“刘伶醉酒”酒瓶的包装设计述评

"刘伶醉酒"是河北徐水刘伶醉酿酒股份有限公司的品牌产品。"刘伶醉酒"酒瓶的包装设计依据的是酒液的质量与品级,真正做到了"量体裁衣"、"定身打造"。无论瓶盖、瓶颈、瓶身,抑或装饰、颜色、商标等都进行了认真、细致的造型与设计,其特色可以归纳为典雅,精致,简洁,和蔼,近人;不庸俗,不跟风,不故弄玄虚,不哗众取宠;灵动新颖,多彩多姿,生机勃勃,别具风格。

刘伶与酒——刘伶研究中的两个问题

魏晋名士里,刘伶以酒为名,他的饮酒不仅仅是为饮而饮,或者说他并不是一个一般意义上的"酒徒",他在酒里体味老庄的境界,在他的文章里描绘自己酒后所体味到的玄境,实际上是在借酒入玄,在酒醉的时候,寻找现实里无法找到的"自然"。

从操琴的嵇康与嗜酒的刘伶看“魏晋风度”

在"竹林七贤"中,善于操琴的嵇康与嗜酒如命的刘伶格外引人注目,他们或以"琴"或以"酒"为载体,通过自己一种"特立独行"的行为来表达对司马氏政治重压的无声反抗,体现了追求人格独立、精神自由与解放的"魏晋风度"。

学庄而背庄,慕道而失德——论刘伶对庄子思想的继承与偏离

作为魏晋"竹林七贤"之一,刘伶言行明显表现出受《庄子》影响的痕迹,其散文《酒德颂》在用词、人物形象和构思方面也都与《庄子》有密切的联系。刘伶在思想上却没有真正领悟庄子思想的精髓,得其形而不具其实,对《庄子》的继承存在着严重的偏离。刘伶《酒德颂》中的"大人"形象无论在"大"之境界、对待"名"之态度、"有为"与"无为""有己"与"无己"等方面都与《庄子》之"大人"形象迥异。刘伶《酒德颂》中虽也有《庄子·达生》篇"醉者神全"的影子,但刘伶对酒之"德"的认识却与庄子"全于酒"有实质的不同。在《庄子》接受史上,刘伶是个"学庄而背庄"的典型代表。

刘伶与白居易

刘伶借饮酒表现生活中狂放不羁的个性,白居易借饮酒表现政治上与世无争的态度;刘伶多写醉酒后忘怀尘俗,白居易多写醉酒后飘然欲仙。好饮,对刘伶来说,断送了前程;对白居易来说,保住了官位。

刘伶著述中的几个问题

东晋戴逵《竹林七贤论》有刘伶"未尝措意文章,终其世,凡著《酒德颂》一篇而已"之说。《晋书》本传袭其说,称刘伶"未尝厝意文翰,惟著《酒德颂》一篇"。后人多习焉不察。事实上,除《酒德颂》外,刘伶不仅还有其它作品,并且还曾有文集流传过。史传所说刘伶"惟著《酒德颂》一篇",显然与事实不符。

论白居易对刘伶及其《酒德颂》的接受

白居易与酒结下了不解之缘,他继承并发扬了以刘伶为代表的中国文学之"酒神精神",续写了大量的"酒德续篇"。在继承刘伶以醉韬晦、以酒全身的同时,白居易将借酒浇愁发展成为酒润闲情的文人雅兴。此为白居易对刘伶的接受之时代特征与个性特色。

刘伶阮籍生存观、现实人格之比较

刘伶是魏晋名士中颓废派的代表,社会对他的抛弃是他走向颓废的根源,他以酒来体验人生,以酒来保全自己的性命。阮籍是魏晋名士中消极派的代表,面对现实无可奈何,沉湎于酒聊以自慰,走的是失意士人们所走的自我拯救的道路。

酒名背后刘伶的思想世界

刘伶与同时代大多士人无论是在外在生活方式还是在精神上都有诸多契合之处。在时代环境之下,其内心亦有着挥之不去的苦闷,其诸多看来是有悖社会伦理之行为,实是内心不满于时代环境的外在表现,而这种不满更寄予其两百余字的《酒德颂》中。撇开时代原因来看,刘伶与其他魏晋名士亦有着内在的本质相似,他们共同开创了魏晋风流的局面。

刘伶简论

学术界对刘伶的研究,多集中于对其言行的考察。本文则从刘伶的言行入手,探讨其言行中所蕴含的玄学意境,探讨《酒德颂》的文本思想内容及其对颂体文的传统写作规范的突破,刘伶从特异的言行到对《酒德颂》的创作,是对玄学意境和自由的追求,虽然在这过程中他有反抗、蔑视和讽刺世俗礼法及其代言人的行为,但这只是其实践和追求过程中造成的客观效果而不是他的主要目的。

从朱光潜喜剧美学观解读刘伶的生命游戏规则

朱光潜的喜剧美学思想散见于他的诸篇论文中,从中梳理出这样一些概念“游戏”,“悲剧的诙谐”,“征服”,尝试着用他的喜剧美学理论去鉴赏《世说新语》的两个片断,发现刘伶貌似荒诞的举止中,包含着追求自由的理想,对人世参透的悲哀以及对环境的反抗和征服,而这些也正是朱光潜美学中的喜剧美学功能观的基本内涵。

数字营销背景下刘伶醉酒品牌提升对策分析

本文以刘伶醉酒作为研究对象,分析刘伶醉酒在数字营销背景下在品牌建设过程中存在的问题并提出建议。本文认为,为实现更好的品牌传播效果,刘伶醉酒应深刻洞察消费者需求,在消费者心理需求层面体现品牌特性;有针对性地开展新媒体宣传,提高与消费者接触频度;强化刘伶醉酒与消费者间的互动、沟通;并积极向大数据营销转型。

尘世不待我,与酒拜桃花--论刘伶的思想世界

魏晋南北朝是一个思想异常活跃、精神空间开阔的时代。处身于此的刘伶,以酒为名,释放其本然原始的个性,用最为真实、放荡不羁的行为,成为魏晋名士中的一朵奇葩。从其作品以及平生事迹,我们可以看出其心灵世界的错综,以及在整个时代背景下所形成的现实思想。

论民间故事“刘伶醉酒”的历史传承

民间故事"刘伶醉酒"在我国多地流传,几乎家喻户晓。魏晋时期,刘伶醉酒的传说开始出现,最初只是传言刘伶"醉死",之后他又被附会为醉酒三年甚至十年;到了清代,又有刘伶拜访杜康以及醉饮"千日酒"等传说。从魏晋至清代,刘伶醉酒的传说是片段式的、文学典故式的,或在近代才定型。刘伶嗜酒之史实是"刘伶醉酒"故事发生的基础与背景。在故事情节结构方面,"刘伶醉酒"故事传承了"玄石醉酒"故事与"赵英醉酒"故事,它们共同构成"千日酒"型故事。在内容方面,"刘伶醉酒"故事还吸收了杜康造酒传说、仪狄造酒传说等内容。另外,整个"千日酒"型故事与中山国人擅长酿酒的传说或事实有关。