论刘元卿《贤奕编》的文学教化思想

刘元卿的自我身份认同是理学家和教育家,而文学家只是其业余身份,他将文学视为教化的工具,所以其笔记小说《贤奕编》实际上是一部文学化的教化、修养书。在其中,以小说、故事、寓言等文学形式建构了一个内外结合的以儒学为中心并兼容各种思想的教化、修养体系:内在体系包括怀古、廉淡、德器、方正、证学、叙伦、家闲、官政、广仁、干局等10个方面,外在体系包括达命、仙释、观物、警喻、应谐、志怪等6个方面。

江右王门刘元卿的教育实践与思想

刘元卿是明代江右王门代表性的思想家之一,也是卓有成就的教育家。刘元卿一生主要从事教育事业,教育实践包括创办书院、举办讲会、受邀到各地主盟讲会、礼请同道来讲学等,教育思想主要包括“孔子贤于尧舜”的教育价值观和融合儒家仁学的教育思想。仁学是其整个教育的核心、灵魂。

刘元卿的理欲观论析

刘元卿是明朝中后期江右学派的代表人物,主要师从于泰州学派的耿定向等阳明后学。为了纠正当时一些儒者耽空蹈寂的不良学风,刘元卿以"生生不容已"的至善本性为前提,将合理的人欲作为人的自然本性予以肯定。他不仅主张通过慎术、辨志和诚意等修身工夫对人欲加以合理疏导来培养士人道德践履的自觉性,而且还援引絜矩之道对统治者的私欲与民众的社会性欲望之间的对立关系进行协调,以期实现社会伦理秩序的稳定。

“识仁择术”:刘元卿对耿定向心学思想的继承与发展

针对明中期以来部分儒家学者在为学工夫中陷入体用分离的弊端,刘元卿继承与发扬耿定向“真机不容已”之旨与“学有三关”说,构建起以“体用合一”为特征的学说体系。通过论证“生生不容已”之本心,刘元卿明确了自然之欲与不容已之本心的体用关系。在为学工夫方面,刘元卿奉行孔子的“一以贯之”之道,主张以“欲明明德于天下”的为学志向来引领“诚其意”工夫的落实,最终实现外在工夫与内在本体的自然统一。

至诚与亲民:刘元卿对石经本《大学》的诠释

刘元卿通过诠释晚明时期流行的石经本《大学》,对其中的主要概念和为学工夫赋予了新的内涵。在本体论上他以明德代良知,以诚说明本然之性,使得本体的内容更加具体化而易于感知。在为学工夫上他将"格"解释为"彻",将"物"解释为外在的客观实践对象,并以复礼作为修身的重要内容。而且他还肯定人欲存在的合理性,认为对于人欲只能以道德理性加以引导而非禁绝。刘元卿的这些思想不仅丰富了晚明王学的思想体系,而且还维护了王学的纯正性。

刘元卿对耿定向“天台一派”的承继与传扬

耿定向是晚明学界重要人物,学术上以“不容已”为核心建构“三关四证”心学体系,被黄宗羲称为“天台一派”。刘元卿学术上承继并发挥“三关四证”之说,确立“不容已之仁”的求仁之学,认为“仁”深根于人心之中不容思虑、自自然然存在。刘元卿秉承明后期的讲学之风,在讲学中宣传阳明心学与耿定向之学,将耿师之学的影响进一步扩大,甚至通过基层讲学,将“天台一派”的学术深植于西乡教育,成为“天台一派”事实上的中坚之一。

体用合一论:刘元卿的儒学立场与特色

刘元卿为明后期江右王门之大家,主要受江右王学、浙中王学、泰州学派三者的影响,其中受泰州学派耿天台的影响最大,最后回归孔孟之学,从而形成自己独特的思想体系。其哲学思想包括"一气说""求仁之学""四端充达说""理欲之辨新论""格物说新论"等,而以"体用合一论"为其哲学思想的总纲。刘元卿的哲学体系呈现出中道、圆融的风格,体现了纯正儒学的立场、特色,在当时独树一帜,并对佛教、阳明后学之弊有严厉的批评。

书院、王学与宗族社会——以明清安福县识仁书院为中心

明代中叶,在王阳明学说的带动下,各地兴建了大量的书院,使学术广为流播,成为地方显学。安福县作为江右王门学派的重要阵地之一,此一时期讲学活动十分活跃。位于安福县西乡的识仁书院,由刘元卿倡建。该书院最大的特点是与乡族社会有紧密联系。它的兴建端赖于当地各大宗族的积极参与。书院并不以学术见长,其宗旨主要是围绕着"化民导俗"、整合乡族秩序而展开。此外,识仁书院虽名为书院,但其对地方社会的意义并不仅在于其"学",各大族捐的田产能以书院的名义而免役,是其得以维继的根本;书院的祭祀系统则不仅加强了各族的认同感,并且进一步整合了乡族的力量。清代以后,识仁书院多次重建,然而书院也基本上由原来的学术教育组织,而完全演变为乡族社会组织。

高听

有蛇名高听，常闯入巨蜂房中，尽收其毒。乃出伏道旁莽中，伺人而螫(shì)之。已，尾其人至于宅近处，缘木末而窃听之。闻其家有哭声，谂(shěn)既毙，乃悠然去；否则愤愤，复集毒螫人如初。

《四庫全書總目·易類存目》文獻舉隅

明薛侃《圖書質疑》所論多哲學史上之重要命題——本體問題,以心學爲主,兼納理學,對探究《易》學哲學史有重要參考價值。明劉元卿《大象觀》最突出之特色在于以《雜卦》爲序詮釋《周易·大象傳》。四庫館臣對元卿以《雜卦》爲序頗爲不滿,然證以陝西淳化出土西周陶罐上的筮數易卦,四庫館臣之見非是。明來集之《讀易隅通》多新奇之見,四庫館臣視之爲穿鑿,然證以殷墟易卦卜甲,來集之的新奇之見未必皆爲附會。

事有轻重缓急

明代刘元卿《应谐录》中讲述了这样一则故事。古时候的一天,一对兄弟出门打猎,当时正值秋高气爽、候鸟南飞。哥哥听到空中有声响,头就看到一群大雁正从远方飞来,于是开心地对弟弟说道:“等会儿打下大雁来,咱们煮了吃,味道一定特别美!”

《兄弟争雁》--轻重缓急得拎清

【古文故事】兄弟争雁[明]刘元卿请你像我这样读:昔人/有睹雁翔者,将/援弓/射之,曰:“获/则烹。”其弟/争曰:“舒雁/烹宜,翔雁/燔(fán)宜。”二人/争之不已,讼(sònɡ)于/社伯。社伯/请剖雁,烹、燔/半焉。已而/索雁,则/凌空远矣。字词解释看这里:睹:看见。援:引;拉。烹:煮、烧。舒雁:栖息的雁。宜:适合。翔雁:指飞翔的大雁。燔:烤。争:争吵。讼:争辩是非曲直。

居身之道,当防“倘一失足”

明代哲学家王廷相在都察院院长位上时给新御史们上课,曾讲过一个典型案例:一天,他乘轿进城,途中遇雨,轿子行得极慢。仔细一看,原来轿夫穿了一双新鞋,正很小心地躲避那泥水。不料,到长安街后。