论刘大櫆文本世界中的女性

明清以来,涉及女性的传状、赠序、碑志等文本大多是理学塑造下的应酬文学,其价值性不高。但在刘大櫆的文本世界中,却能够发现女性独到的参与。他在文学创作对传统女性形象进行接续与重塑,在批评话语中重新阐释女性立场下的“礼教”与“性情”,并借助女性表达他对封建礼教和缙绅大夫的对抗,同时其真实的书写模式也还原了清代女性教育背景下的女性生存状态。

主编刘大锰教授介绍

刘大锰,教授,博士生导师,长期从事非常规油气地质理论与技术研究。立足沁水盆地与鄂尔多斯盆地,开展煤层气地质理论与技术研究,在煤层气成藏地质理论、开发地质模型和储层物性与多相流体综合分析技术体系三方面取得了系统性创新成果。

论桐城诗学史上的姚范与刘大櫆

姚范和刘大櫆作为桐城诗学史上第二代和第三代之间的过渡性人物,虽然在诗歌创作和批评方面没有取得较突出的成就,产生显著的影响,但两人的诗歌评点和理论对桐城诗学传统的形成起了不可忽略的作用。具体地说就是确立了以杜甫、韩愈、黄庭坚为核心的风格统系,奠定后来桐城诗学师法前贤的基本宗尚;基于研究诗歌的心得,参照文章学的基本概念建构起桐城诗学的概念系统;以大量的文本批点为后学开示学诗门径,形成桐城派通过评点来提示诗文义法的教学特点,最终为桐城派诗学传统的确立奠定了基础。

刘大櫆对清代徽州教育的贡献及影响

刘大櫆作为桐城派的重要代表人物,在诗文创作和文学思想方面多有建树,成为学界重点关注的领域。文章专门对刘大魁晚年担任黟县教谕,主讲歙县问政书院期间,在安徽教育事业方面的贡献及影响做了分析。指出刘大櫆在徽州任职和讲学,不仅推动了徽州教育的发展,而且还沟通了桐城文派与徽州朴学的联系与学术交流,扩大了安徽地域文化的影响。

批评何为、文学共和与重建集体性——刘大先访谈录

周新民:看到你的个人简介,发现我们在学术道路上有些共同点。我们硕士研究生期间读的都是文艺学专业,而进入博士研究生期间,都选择了中国现当代文学。我之所以不在文艺学专业继续深造,是因为在学习过程中,觉得当时的文学理论研究,以'搬运'西方文学理论为主业,而西方文学理论无法贴切地解读中国文学。为此,我开始了学术转向。你学术转向的内在原因又是什么?刘大先:我起初没有你那种学术自觉,倒有种随波逐流的意味。

刘大櫆生平事迹考辨

刘大櫆是清代最大的散文流派"桐城派"三祖之一,对其生平事迹的研究成果主要体现在吴孟复先生的《海峰简谱》和孟醒仁先生《桐城派三祖年谱》中,另外还有一些零星的研究成果。但总体来讲,对其生平事迹的研究,现在还很不充分。而且在一些重要的生平事实研究上,如刘大櫆生年问题、刘大櫆入湖北学使幕时间问题、刘大櫆晚年在徽州安庆枞阳等地的活动情况等,至今仍存在分歧或偏差,鉴于此,笔者特针对其生平事迹中一些重要历史问题作出考辨,以期更加科学、准确地了解有关刘大櫆生平事实。

走向审美之境:刘大櫆与桐城散文学的转向

作为桐城三祖之一,刘大櫆上继方苞的义法说,文道皆论,而重心落脚于文的一边。他将文章分为行文与行文之实两层,并将义理、书卷、经济降格为材料,将文学提升为能事,尤其突出神气音节的地位,将方苞的义法引向了文学审美一端,为姚鼐的义理考据文章说及神理气味格律声色说奠定了基础,是桐城派文论体系中不可缺少的重要一环,在中国散文学史上也有重要地位。

刘大櫆诗集序的诗性特质——兼论桐城派“以诗为文”的意义

在桐城派作家中,刘大櫆诗文兼擅,他将诗歌的表现手法与精神内涵引入古文中,"以诗为文",在古文创作中体现了鲜明的诗体特征。他为别人的诗集所作的序共有28篇,具有浓郁的抒情气息,营构了浑融的意境,具有诗性特质。刘大櫆的"以诗为文",丰富了古文的美学意蕴,体现了桐城派开放的文体观念与创新精神,也是中国古代"以诗为文"发展历程中的重要一环。

刘大櫆《精选八家文钞》及其选评特点

桐城派创始人方苞及后继者刘大櫆、姚鼐等,都非常重视以编纂选本的方式推衍自己的理论主张,使得桐城文论得到广泛传播,从而不断扩大其影响。方苞《古文约选》和姚鼐《古文辞类纂》流布较广,影响很大。刘大櫆亦操持选政,编有《唐宋八家文选》,并在此基础上精选八家文百篇而成《精选八家文钞》,前者在刘氏生前身后均未曾刊刻,今亦未见其抄本传世;后者则直至道光末年,才由徐丰玉检其所藏而付梓刊行。由于《精选八家文钞》

关于刘大櫆哲学思想的思考

关于刘大櫆哲学思想的思考周中明方苞、刘大櫆、姚鼐被称为桐城派“三祖”。他们的哲学思想是什么？权威的《中国文学史》答曰；“是从维护封建统治的儒家思想出发的”，①“究其根本是要维护程朱理学的反动思潮的统治地位。”②事实果真如此么？我们且以“三祖”中承上启...

客家研究的新范式——评刘大可著《中心与边缘:客家民众的生活世界》

从1995年开始,大可一直在其家乡闽西武平县北部的64个村落从事田野调查研究,到2002年8月撰成《闽西武北的村落文化》一书,由国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院联合出版。该书出版后,大可每年都还抽出一定时间对这个地区进行追踪调查,不断有新的收获。从2009年起,他对这部著作进行进一步的修订完善,发展成现在的洋洋巨著《中心与边缘:客家民众的生活世界》。

刘大櫆诗歌分期问题管窥

刘大櫆作为桐城派的中坚人物、桐城三祖之一,不单以古文创作及理论享誉文坛,其诗歌创作亦深得时人赞誉,且以诗歌传授后进。然其诗歌的分期问题一直鲜为研究者所关注。现以刘大櫆54岁绝意科举为界,将其诗作分为前后两个时期:54岁之前,积极仕宦与科举失意的心绪摹写;54岁之后,慨叹人世消磨,终老无成的心声袒露。

激活传统祖训家规的当代价值——读刘大可《朝夕勿忘亲令语:闽西客家的祖训家规》

家庭是社会的细胞,家风是社会风气的重要组成部分。良好的家风家教不仅有助于家庭的幸福和睦,更有助于社会的文明祥和。中华民族自古就有重视家风家教的优良传统,家风家教作为中华优秀传统文化得以延续的重要载体和媒介,对中华文明数千年绵延不绝居功至伟。

文论范畴的生命体验——刘大櫆“神气”说的时空美学阐释

"神气"作为古代文论的范畴,具有一种生命存在和自由的时空美学向度。刘大櫆思想中无论是"神气"本身含义,还是"神"和"气"之间的关系,乃至具有"神气"的"十二贵",都让人清晰地感觉出"神气"背后蕴含着的无限的空间感和流动的时间感。这种时空感在刘大櫆"神气"说中集中地从本体层和表征层体现出来——"神"具有一种生命的时空本体性质,而"气"是这种时空本体的表征和体现。

刘大櫆古文理论的诗论化

刘大櫆以“神”论文，反映了古文理论的诗论化；刘大櫆从“音节字句”求“神气”的学文方法，与严羽、谢榛等人的学诗方法一致；刘大针对古文提出的审美标准很多是从诗论范畴中借鉴的。

刘大木魁神气音节说在桐城文论中的地位

“文气”说是古代文学创作论的基石,刘大木魁的神气音节说是对“文气”说的发展,刘大木魁的贡献主要表现在两个方面:一为贯气,认为在行文中气要一脉相贯,不可以断断续续,不相衔接;二为鼓气,认为气以壮势为美。刘大木魁的神气音节说抓住了散文创作的艺术特点,使桐城文派得以发展壮大,屹立于清代文坛。

刘大櫆的“息争”论

刘大櫆的“息争”思想,即学术研究应该相互包容,而不要相互敌对。这一思想是在当时汉学的强大的攻势下提出的,主张汉宋调和与兼收,这一思想和方苞、姚鼐敌对汉学的态度明显不同,实践证明这一思想是正确的。

字道文心——刘大嗨的艺术创作

利用汉字的形象、观念进行创作,自上世纪80年代以来已形成一个特殊的当代艺术派别,尽管不同艺术家的作品彼此有别,乃至大相径庭,但都借鉴并利用了共同的文化资源,且有自己的立足点和不同的表达方式,＂85新潮美术＂中徐冰、谷文达、吴山专则是早期的代表性艺术家。艺术家刘大嗨近年来的一系列作品,也正是从＂文字＂开始的。

刘大櫆散文创作中的“神”“气”论

刘大木魁所讲文之“神”是指作家不同的才气、个性表现于作品的精神面貌 ,所谓“气”则偏重于指文章的气势。这种“神”是内在的 ,似有“只可意会 ,不可言传”的玄妙之处 ,显然 ,这是从审美的角度对散文美学特征进行概括而提出来的 ,较唐宋派的“神理”说更具美学特色 。