我校刘智文教授等荣获吉林省第十四届社会科学优秀成果奖

近日,吉林省人民政府发布了《吉林省人民政府关于表彰第十四届吉林省社会科学优秀成果奖获奖成果的决定》,我校刘智文、王如鹏、朱俊义教授撰写的“关于将东北林蛙列入《中国畜禽遗传资源名录》或《国家重点保护经济水生动植物资源名录》的建议”喜获研究报告类二等奖。

刘智祥教与学的漫漫长路

刘智祥教授从事教育工作的一生,也是他学与教绵长交替的一生。一、幼年的熏陶刚满四岁,便在邻居钟、龚两位姐姐顺路的情况下,轮换背去昭通名宿蔡钟卿门下读私塾。从《三字经》《百家姓》《增广》一直读到《声律启蒙》《论语》《大学》等,两年中完成了对国学基础启蒙读本的背诵。

中国思想史不可或缺的一章:刘智及其心性理论

回回思想家刘智及其理论在教内多有称道者,教外却非常陌生,其实他是中国思想史上不可忽视的重要人物,其心性理论既合于伊斯兰教义,又与宋明理学的心性理论相通,尤其是关于气质之性、方寸之心的思想,对宋明理学的心性理论有一定的补益。刘智的心性理论实际上是对回儒两教成果的融合与创新,故而对中国思想的发展具有积极意义。

刘智《天方性理》的主旨及影响

《天方性理》探讨的核心问题是人的心性问题,即人如何通过心性之功修而复归真主的问题。《天方性理》自刊行不久,便从学者群传至普通穆斯林大众,从穆斯林社会传至主流社会。《天方性理》之所以能在全国获得普遍认同,在于其理论的精深性、动态性、通俗性,也在于其体现了明清以来中国伊斯兰教学术的最高成就。

形似与神异——刘智与朱熹的比较研究

刘智与朱熹在一些共享术语如“理”、“气”等的内涵方面认识有所不同。借助宋明理学的术语但又赋之以不同于传统儒家的内涵,是伊斯兰教经学人物刘智构建其哲学体系的基本方法。正是通过对正统文化术语内涵的扩展与丰富,明、清之际的回族先贤们实现了伊斯兰教的中国化,同时也丰富了祖国传统文化的内涵。

刘智的教道渊源论

我国清代著名回族伊斯兰学者刘智的三部代表作之一、他晚年的封笔之作《天方至圣实录》是一部有关伊斯兰教创始人穆罕默德的个人传记 ,同时也是一部伊斯兰教的创教及早期传播的史书。本文在对这部汉文伊斯兰教史书内容进行梳理的基础上 ,系统地叙述了伊斯兰教的传说史及其真实的创教史与早期传播史 ,较完整地反映了刘智等回族知识分子的宗教史观。

从刘智的《天方典礼》看中国穆斯林的家庭伦理观

家庭的和谐美满,不仅关系到整个穆斯林社会的发展,同时也直接影响着我国和谐社会的发展。回族学者刘智在其《天方典礼》中通过对夫妻、父子、兄弟之间伦理关系的论述,反映出家庭的和睦不仅是维系一个家庭的纽带,更是增强中国穆斯林在思想上和行动上与社会主义精神文明建设的认同感和主人翁意识的关键。重温刘智的家庭伦理思想,对我国穆斯林地区及全国整体道德建设水平的提高必将起到积极的作用。

刘智的教论

清代著名回回伊斯兰学者刘智的三部主要代表作之一《天方典礼》是一部专门论及伊斯兰教的书。在该书的"自序"中,他讲道:"是书也,始著立教之原,中述为教之事,天道五功,人伦五典,穷理尽性之学,修齐治平之训,以及日用寻常、居处、服食之类,皆略述大概,而以婚姻、丧葬终焉。"根据伊斯兰教义家们的观点,伊斯兰教是由信仰、义务和善行三部分组成的,刘智的《典礼》一书,其实也不外这三个方面的内容:其所言"立教之原"讲的主要是信仰方面的问题,"为教之事"则是义务方面的问题,其余内容又均可归结为穆斯林行为之规范,凡是符合规范的,在伊斯兰教看来,自然就是善行。本文即根据刘智的这一部作品,对刘智有关伊斯兰教的思想进行了较为系统的梳理和评述。

论回族学者刘智的伊斯兰教观

作为一名回族宗教学者,刘智坚持伊斯兰教基本信仰,认真履行宗教功课,严格遵行教法禁戒,他的宗教观着重讨论的是“天道五功”,亦即人们通常所说的念、礼、斋、课、朝。刘智对于“天道”的阐释并不仅限于“五功”的实践,其思想的主旨十分明确。即惟有注重精神修炼才是重要的,而履行“五功”则是穆斯林实现其天道的一项基本任务,即所谓“敬服五功,以尽天道”。在他那里,实际上是把穆斯林日常的宗教功课当做精神修炼和灵魂净化的一种手段或方法,把“敬服五功”视为实现天道全部内容的基础或重要组成部分。

陕西西安唐刘智夫妇墓发掘简报

2004年3月,陕西省考古研究院和西北大学考古学系在西安市长安区郭杜街道西北大学长安校区建设用地发掘了唐总章二年(669年)司宰寺丞刘智与夫人尹氏合葬墓。该墓形制完整,纪年明确,出土有组玉佩、金铜装班剑等珍贵文物,为研究唐代舆服制度提供了重要的资料。

刘智论大世界

刘智是我国清代回族中一位著名的伊斯兰学者,他的带有苏菲神秘主义的宇宙观既系统完整,又有很大的独特性,在回族伊斯兰哲学思想中是颇具代表性的。刘智认为,真实的存在是唯一的,这就是造物的真主,普遍的现象世界则是由它显现而来的。宇宙的生成过程则是先有本质世界(理世),而后才有现象世界(象世)。然而,不论是理世也好,还是象世也好,一切存在无非都是"真宰之本然"。

伊斯兰学者刘智论“小世界”

著名伊斯兰学者刘智,在"大世界"之外,又特别提出"小世界"这一范畴以及一系列相关命题。他把"小世界"看成是"大世界"的精缩,也赋予"小世界"以一些特有的性质和状况,甚至不乏怀"大世界"相反者。

北京现代刘智丰:廉价战略走到了头

最近一段时间,北京现代汽车有限公司（下称＂北京现代＂）常务副总经理刘智丰练起了书法,几乎每天早晨他都要吩咐秘书提前预备好笔墨,在办公室里挥洒一番。这是他去年履新,坐上北京现代中方头把交椅后养成的新习惯。在周围的人看来,这在以前几乎是不可能的事,因为在大家眼里,他一直奋斗在一线,是出了名的实干派和急性子,这种闲云野鹤的生活方式似乎永远不会与他有关。

刘智祥新著《扇形结构快速写作法》读后

刘智祥先生的“扇形结构快速写作法”,是写作研究的一项新的创造性研究成果,它在贵州省已经为许多有识之士所公认。贵州省的传播媒体几乎共同一词地称之为“神扇”。中考、高考学生一经掌握住这“神扇”的要领,不仅写作的速度加快,质量提高,而且由不会写到会写,由会写到爱写,兴趣大增,对于提高作文成绩有十分明显的作用。社会知识青年和从事文字工作的人员,一经掌握“神扇”要领,就立即可以写出得体、像样、符合要求、有一定质量的文章或文稿。学生们学了“扇形结构快速写作法”以后,他们兴奋地说:那把“扇子”

刘智的法圣成贤观

首先对伊斯兰教圣道与伊斯兰教这两个概念作出了界定,然后从这样的界定出发,说明了珈百列圣训所阐释的伊斯兰教圣道的三大内在向度:伊斯兰(教)、伊玛尼(道)和依哈萨尼(真)。接着,在此基础上引出了刘智解说伊玛尼时所讲述的三大原理,即认主独一、来源与归宿,并进而论述了刘智法圣成贤观的核心,即认清宇宙这个大世界和人这个小世界的来源,从而追随穆圣的圣道,返璞归真,最终回归真主。

刘智《天方性理》对大脑研究的贡献

刘智,字介廉,号一斋,江苏上元县(今南京市)人。约生于顺治十七年(公元1660年),死于雍正八年(公元1730年)。他是我国清初的回族著名学者。幼年随父(伊斯兰教著名经师刘汉英)问学,即“好泛览群书”,先后学习阿拉伯文、波斯文和伊斯兰教教义,并攻读儒、佛、道经典及西方自然科学书籍。他的著作有数百卷之多,主要有《天方典礼》、《天方性理》、《天方至圣实录年谱》等。

唐《刘智墓志》研究中的几个问题

唐《刘智墓志》全称《大唐故刘君合葬墓志铭并序》,墓志嘉道间出土于陕西西安。结合出土之《刘奉芝墓志》《刘升朝墓志》及相关史料,碑史互证,志主刘智之父、祖、曾祖与刘奉芝相同,二人当为兄弟关系。墓志存世有两种拓本:其一为"进士张遘文"本,其二为"武功苏灵芝书"本。其中,标题下方题"进士张遘文"本为此志原石拓本,而题"武功苏灵芝书"者实为碑估为射利所伪作。墓志曾归山东刘燕庭所得,被其携以至浙,存放在杭州净慈禅寺六舟法师的万峰山房之中。太平天国动乱期间,净慈禅寺遭受重创,此志石也毁于兵火。