红楼新论犹可论,红学史述善通观:刘梦溪的红学研究——当代学人的红学研究综论之十二

刘梦溪《红楼梦》研究的代表性著作有《红楼梦新论》、《红楼梦与百年中国》(《红学》的增订版)、《牡丹亭与红楼梦》等。刘梦溪的《红楼梦》研究大致可以划分两个阶段:一是《红楼梦新论》阶段,二是《红学》阶段。刘梦溪《红楼梦》研究的第一阶段,主要是尝试运用文艺学基本理论研究文学作品,为了这一实用目的,他选择了当时颇为流行的批评理论和方法,虽不免机械和狭隘,但研究格局很大;刘梦溪《红楼梦》研究的第二阶段,则重新检讨红学的历史和现状,能够从学术出发,分流梳脉,评短论长,豁然贯通,视野更开阔了,思想更融通了。并且,刘梦溪的《红楼梦》文化研究呈现出一种"文化托命"的学术使命感。

国学是通儒之学——刘梦溪先生访谈录

刘梦溪早期对《红楼梦》有很深入的研究,20世纪90年代则转向文化史、学术史和近现代学术思想的研究,以独特的学术视角论说王国维、陈寅恪、马一浮等现代学术大师,并关注当代文化建构和文化批评。聚焦近百年来中国的思想学问、文化传统与历史人物,是刘梦溪学术研究的侧重点。刘梦溪提倡推行国学教育,想补充上百年来遗漏的传"道"的内容,因为他认为中国文化的最重要的价值理念都在"六经"。

高明之性 沉潜之功 典要之论——刘梦溪先生《学术与传统》中的学问世界

《学术与传统》(三卷本)是刘梦溪先生近三十年来学术论文的第一次选篇辑存,其中收录了他学术研究的一些主要方面,包括现代学人专题研究、中国现代学术史及部分专论、古典文学和思想文化史、文化传统的流变等,尤其是收录他近年来研治"六经"价值论理的一系列长文。从中不仅可以见出刘梦溪先生的学问宗主和他上下求索的学脉推衍,还可以了解到他对中国现代学术史作为学科奠立的诸多判断,对"国学"作为通识教育和作为一门学科存在之可能性的系统思考,对包括以诚敬、忠恕、知耻、和同、狂狷等传统价值论理现代性转化的当下关切,而刘梦溪先生的学问态度、学问方式和学术精神,也正在这一研究过程中逐渐凸显出来。

我的老师刘梦溪先生

我于2013年9月师从刘梦溪先生攻读博士学位,毕业后作为学术助手跟着刘先生继续从事近现代学术思想史的博士后研究。六年中,愚钝如我,对刘先生的学问世界和学术精神也有一些感会。强调'为学在己',注重涵养化育2012年4月,我第一次报考刘梦溪先生的博士,复试落选后,我本着“反求诸己”的态度给刘先生写了一封邮件,坦陈自己准备得不够。

从“虎兔相逢”谈起(上)——与刘梦溪先生商榷

刘梦溪先生的《红楼梦新论》是在红学界很有影响的一部著作,颇为红学界专家所重视。特别是其中有些篇章,曾被有的红学家誉为“力作”,“力避了过去那种片面的形而上学的方法”,尽量做到了“科学”、“公正”地评价问题,云云。通读全书特别是这些篇章以后,笔者深感作者在治史、考证、思想和艺术的分析以及对新旧红学的评价上确实不乏新意,受益匪浅。然而,也正是在这些问题上,笔者还心存一些疑阙。

刘梦溪:人要有知识,更要有教养

人物简介:刘梦溪,文史学者,中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所创所所长、艺术与人文高等研究院院长、中国文化史和学术思想史方向博士生导师。研究方向为思想文化史、明清文学思潮和近代学术思想研究,主要著作有《传统的误读》《〈红楼梦〉与百年中国》《中国现代学术要略》《中国文化的狂者精神》《陈宝箴和湖南新政》《陈寅恪的学说》《现代学人的信仰》《学术与传统》等。

刘梦溪先生的木石之盟

那天,一进刘宅的家门,扑面感受到先生与陈祖芬老师的亲和之余,便是客厅及至书房那壁垒“森俨”的书了——森是森然,廓然,汗牛充栋,(我也真地做了一次“汗牛”,那是后来整理他的第二书房时);俨是俨然、整然,繁而不乱。当时我被那些高束庋藏的书籍震慑得犹如谁当头棒喝了一句“接天莲叶无穷碧”。

天人合一论即各家的托天立论——读钱穆先生最后一篇文章有感

刘梦溪先生寄赠《中国文化》1991年第4期,内有已故钱穆先生的《中国文化对人类未来可有的贡献》一篇,讲的是中国孔子的天人合一论(有时称“天人合一观”),我读后有感,就在忙中先写此篇短文,请读者指教。康有为在清末就看出先秦诸子的托古改制。最明显的托古改制。

“文化中国”与儒家传统——杜维明教授访谈录

时间:一九九二年九月九日下午二至五时地点:哈佛大学教授俱乐部谈话人:哈佛大学东亚语文文明系主任杜维明教授访问人:《中国文化》

关于“水平和质量”及其他——评《红学三十年论文选编》的选编

刘梦溪编、天津百花出版社近已出齐的《红学三十年论文选编》(下简称《选编》),三厚册,共一百七十多万字,是解放以来红学论文选集中规模最大的一部。此书选入的论文,大多数选得不错,具有较高的学术文献价值;对于有关红学的研究、教学工作者和爱好者来说,都是值得“人手一编”的。

马克思主义的《红楼梦》研究究竟始于何时?——当代红学史的一个小问题

刘梦溪在《内蒙古大学学报》1982年第1期上发表的文章《红学五题》中的第五节《马克思主义与红学》,有这样一段话:“我们通常有一种说法,从一九五四年批评俞平伯先生的《红楼梦研究》以后,开始了用马克思主义观点研究《红楼梦》。这种说法对不对呢?我认为是对的。因为在一九五四年之前,《红楼梦》研究的主导的观点和方法,不是马克思主义的……。” 国内两本“红学史”专著。

叹人间美中不足今方信——关于缺陷的美学分析

许久以来,不时地遇到人们运用“缺陷美”这个概念,心中固然有一些疑云,但终为断臂的维纳斯或者病兮兮的西子姑娘所惑,见不到庐山真面。适间读到刘梦溪先生《红楼梦新论》中一段文字,豁有所悟,觉得将“缺陷”划归美的范畴确乎不大合适。既然将“缺陷”划归美的范畴不大适合,那么,在美学范畴里如何界定才更科学呢?

《葛屦》诗中的“辟”字小议

《魏风·葛屦》是一首讽刺诗,唐宋时代的经学家,均将这首诗中的“辟”字,解释成“回避”的意思。余冠英先生也是这样解释的,他还将“好人提提,宛然左辟”的诗句译这样的白话诗:“只见美人腰肢细,一扭腰儿转向里”,其阐述的讽刺意义就是:“手指灵巧的婢妾做成新衣献给女主人。那心地褊狭的女主人怀着嫉妒,不加理睬。”我们认为。

论文的发表——似非学术,仍有规则

一看题目便可知道,本文最少学术性(所以才加上个副标题以自我辩解);而且也最易招致班门弄斧之嫌。因为,《中国文化》的读者恐怕很少没有过发表学术论文的经验的,更何况还有那么多的专家学者呢。我要事先说明的是,第一、本文实属命题作文。刘梦溪先生组稿时曾数次建议要有人谈谈西方学者如何发表论文,而我作为这一组短文的组织者似乎责无旁贷要牺牲选题的自由。第二,下文所述,仅在说明学术规则在论文发表过程中也同样重要,绝非介绍什么“发表秘诀”之类。谈到论文的发表。

一个不甘屈辱的灵魂——也谈赵姨娘

自《红楼梦》问世以来,赵姨娘这个人物,就一直受着人们的非难与指责。不独凤姐、平儿、探春等红楼人物耻于为伍,斥之“倒三不着两”,“阴微鄙贱”、“糊涂不知福”;即是评论界也多不屑一顾,横加挑剔。