刘熙《释名》“一韵之转”方法论考略

前人言音转 ,往往重声而轻韵 ,以致视《释名》中的叠韵为训为讹字。本文通过对《释名》声训的全面检视发现 ,以叠韵说训诂 ,恰恰是它的一大特点 ,是刘熙对许郑声训的一大发展。

中国古代词源学的建立与刘熙《释名》的地位和影响

本文论述了中国古代词源研究的兴起与词源学的建立、《释名》的作者与成书背景、《释名》的内容与体例、《释名》的贡献和影响等问题 ,指出刘熙的《释名》对中国古代词源学的建立起了巨大的推动作用 ,它的问世标志着中国古代词源学的正式建立 。

文学是心学——刘熙载文论撷英兼评现当代文学之失

刘熙载言“文,心学也,”是一最贴近文学之根本的定义,文学的本体是“心,”文学活动即“心”活动。活泼泼的“心”与冷冰冰的理念相去甚远,以冰冷的理念为本体的现当代文学自然与“心”之文学也相去甚远。

刘熙瑞：服务型政府的倡导者

【人物简介】 刘熙瑞，国家行政学院公共管理教研部原副主任，教授、博导，曾任中国人民大学、中央社会主义学院等多所大学、院校的兼职教授和中央国家直属机关工委讲师团成员，享受国务院特殊津贴。他是1982年国家恢复行政学、政治学后的第一批学者，对行政学贡献尤大；是我国建设服务型政府目标的最早提出者与论述者，在行政学学科建设方面创立了多个“第一”。主要研究方向：中国公共行政与公共管理的发展、世界公共管理改革动向、中国服务型政府建设等。

从《释名》看刘熙在词源学上的成就和局限

《释名》是中国语言学史上的一部重要著作,集中反映了它的作者刘熙在词源学上的成就,当然也有局限.本文将从《释名》入手,对刘熙在词源学上的成就作些探索.一、刘熙关于词的起源和词汇发展的学说词,刘熙叫做“名”或“名号”,它到底是从哪里来的呢?这就是词的起源问题,也是词源研究必须首先回答的问题.刘熙在《释名》自序开篇就说:

论刘熙语言观及其与荀子“约定俗成”论的关系

在探究刘熙《释名》中学术观点的基础上,对刘熙的语言观予以了积极的评价。认为刘熙的"名之于实,各有义类"的学术观点与荀子的"约定俗成"论并无本质上的对立,只是对语词的不同发展阶段所作出的客观认识。

学习、学习、再学习——刘熙承的人生追求

长期以来，刘熙承始终把不断提高全民身体素质作为最大心愿，一直坚持从事一线社会体育指导工作；他具有强烈的事业心和高度的责任感，甘于奉献。

形在平台,意在运营——对话世熙传媒董事长兼总裁刘熙晨

不是制播分离让电视台"空心化",是将来的社会竞争、是媒体的发展生态必然把你推向平台化,所以要接受电视台逐步由"唯一的主媒体"变成"相对主要媒体"的这样一种发展趋势。如果还想电视台永远保留主媒体的架构,这是不可能的,随着技术的发展,肯定有新的技术和平台来替代你,只不过这种变化还不像广播和电视的这种替代。提出"空心化",其实还是建立在老的思维方式基础上,认为我是国家的,不是市场的。将来下一步,国家也会控制新媒体,新媒体也会保留着主流的宣传方向。以后电视作为主媒体的地位一定会改变,必须要有预见性,给电视找好定位。

刘熙南: 营造天人合一的地产行业新生态

“当时就想搞新中式,一念犹豫错过了。别墅卖了300万,现在市值过千万。”回想15年前在昆明开发“山水云天”项目的曲折,刘熙南有未了的愿景兼释然:“买了的,买值了;没买的,后悔了……”“山水云天”别墅项目,是刘熙南担任荣华房地产公司总经理期间,跟加拿大筑原建筑设计事务所联袂打造的匠心之作。

无“圣经”不成模式——对话世熙传媒董事长兼CEO刘熙晨

近两年，购买国外版权模式进行本土化改造的节目似乎成为各电视台致胜的法宝。从《中国达人秀》，到《中国好声音》，再到去年大热的《爸爸去哪儿》，都引自国外的成功节目模式。

明星不娱乐是中国节目的死穴 专访世熙传媒总裁刘熙晨

刘熙晨做节目模式公司，已是他第三次在电视领域创业，消瘦却精神十足的他有着电视人典型的作息规律：除了睡觉，就是工作。按说引进了节目模式，就像站在巨人的肩膀上做事，但这只是理想的一面。

刘熙《释名》中的东汉方言

汉末刘熙的《释名》，虽然是一部采用声训的方法，对当时的汉语通语进行词源探索的一部著作，但却保存了许多关于当时的方言，尤其是刘熙的故乡青徐方言的宝贵材料。这些材料不仅包括当时方言的部分词语，也记载了当时方言音读的某些特征，而且还有一些发音方面的细致描写。这无论是在方言的描写研究方面，还是对后来的审音之学，都起到了良好的推动作用。

刘熙瑞：西方政治民主模式缺陷明显

西方的政治民主模式，是在反对封建专制主义基础上，适应社会生产力发展乃至新经济生产方式的需要而产生的，在当时的条件下，起到了促进社会发展的作用。但是，其本质上有明显缺陷。一是它实际上依然是精英的权利。这一点，也为许多发展中国家的理论家和西方正直的理论家所认定。美国最近出版的《政府失灵：公共选择的初探》一书中写到：“林肯若还在世，现在的他将不会视政府为全民所‘有’、所‘治’、所‘享’，

宏阔深邃见道真——刘熙载书学思想略论

在晚清的文艺批评与书法理论论坛中,刘熙载是一个很值得注意的人物。就书学而言,他的书法理论建立在对儒家经典的体悟与阐释上,因此时刻闪现着儒学思想的亮光。同样在他的书学理论中也流露着道家以及其他诸子的思辨精神,这使他对书法的理解建立在学术的基础之上,从而使其理论有所建树。作为清代著名的学者和文艺批评家,他对于文艺有着广泛的兴趣和深入的研究,因此在他的文艺理论中对于诗词、歌赋、文章、书法等不同门类的艺术能够做到融会贯通,而这些“融通”的基础就是儒家的中庸思想和诸子的思辨精神。

重读谭树桐先生《刘熙载论书法美试析》

引言谭树桐先生的《刘熙载论书法美试析》,构思于二十世纪七十年代末,写成于二十世纪八十年代初。时“文革”刚刚结束,传统文化仍处于低靡时期。谭树桐先生选择刘熙载的《书概》作为研究课题,可谓用心良苦。

刘熙瑞撰文指出：中国的民主模式已经确立

中国的民主是否已经构成了一种“模式”？答案基本上是肯定的。

说纸、“纸”与“赫蹏”

纸是我国劳动人民的伟大发明,对图书和出版事业,产生过划时代的影响。初期的纸,是丝质的。东汉许慎撰《说文解字》中收有“纸”字。对这个“纸”字,他是作了这样的解释:“纸,絮一(竹沾)也”;“(竹沾),(氵敝)絮箦也”;“(氵敝),水中去絮也”;“絮”是“敝绵也”;“箦”是竹席子。北京大学郑如斯先生在其订补的《中国书史简编》中说:“汉代所说的绵,就是丝绵,絮是不好的丝绵。把许书以上一些字的意义连起来看,纸就是在水中漂丝绵时,将丝绵在竹席上加以捶打,而留在席上的坏丝绵。这种粘在席上的坏丝绵往往干了之后成为一张薄片。把这种粘在席上的薄丝绵片加以利用,可能是当时漂丝的劳动妇女的创见。最初是无意中发现这种物品而加以利用的,后来就有意识地加工成为一种漂丝的副产品,而称之为纸。”郑先生对初期纸的这一些看法,我认为是十分妥当的。