皖北刘猛将军庙分布探究

皖北是中国古代蝗灾高发地区之一,蝗灾发生频度较高。通过对皖北历代方志中相关资料的整理,可以看到刘猛将军庙的兴起与蝗灾密切相关,并与八蜡庙具有明显区别。皖北刘猛将军庙的空间分布较为广泛、均匀,几乎各地都有刘猛将军庙。建庙时间相对集中,主要为清雍正、乾隆时期,各志所载祭祀时间也基本一致。

刘猛将军庙与阜阳“刘公祠”比较研究

虽然刘猛将军庙庙主和阜阳"刘公祠"祠主所指都是宋末的刘锜,但前者是作为神灵祭祀,而后者则是顺昌(今阜阳)人民的恩人受到祭拜,且刘猛将军庙的建造时间远晚于刘公祠。同时,宋理宗敕封刘猛将军的初始目的到明清时发生变化,刘猛将军已不再是刘锜,此时仅具驱蝗功能。随着人类对蝗虫认识的提高及除蝗技术的进步,刘猛将军逐渐失去存在的依据;但"刘公祠"则因刘锜卫国保家之功世代受到怀念,永享香火。

刘猛将军庙及其所反映的明末清初害虫防治观念的变化

"刘猛将军庙"始于宋末,初始祭祀目的与驱逐外族有关。明末再现刘猛将军庙祭祀,清初广为盛行,目的主要是驱蝗。刘猛将军庙祭祀反映了中国古代害虫防治观念从八蜡祭祀、修德驱蝗到刘猛将军作为害虫的对立面、灭虫英雄受到祭奉,反映了一种重大的观念变化,即从通过讨好、敬畏神灵实现消弭虫灾的目的,体现对害虫的"敬",到人类从此不再惧怕、敬畏蝗虫,而是进行力所能及的捕杀。

刘猛将军庙和吴川将军刘承忠

有清一代全国的刘猛将军庙和对驱蝗之神的祭祀蓬勃兴起,逐渐成为一种新的民俗。其主要原因在于:1、雍正皇帝敕命全国建庙;2、历代皇帝不断对刘猛将军庙御书匾额,对刘猛将军叠加封号;3、广大农民期望神灵助其抵御天灾迷信心理。对刘猛将军究系何人的诸种说法中,以吴川将军刘承忠之说最易被人接受。

明清时期刘猛将军信仰的变迁研究

作为民间驱蝗神,刘猛将军信仰萌芽于南宋,经明清时期的发展,成为民间重要的“杂祀”。清康熙年间,受夷夏之辨等因素影响,刘猛将军信仰被官方斥为“淫祀”加以禁止。但雍正时刘猛将军的原形象发生改变,被列入官方祀典成为“正祀”。后刘猛将军更不断得到加封,在全国范围内推广,但民间对其并未完全接受。这一过程反映出民间信仰与官方祀典的互动与博弈,两者在碰撞和发展中共同构成了人们的精神记忆。

皖北刘猛将军庙研究

皖北是中国古代蝗灾高发区黄淮海平原的一部分,蝗灾发生的频度较高。始于宋末、盛于明清,与蝗灾密切相关的刘猛将军庙在皖北分布广泛、均匀,且建庙时间相对集中,多在清雍正、乾隆时期。各志所载祭祀时间一致。皖北刘猛将军庙反映的某些情况,与陈正祥教授的观点存在一定的差异。

明清民国时期河北蝗神信仰浅析

明清民国时期河北的蝗神信仰主要体现在祠庙的设立上,包括八蜡庙、刘猛将军庙、虫王庙。八蜡庙、刘猛将军庙大多距州府县治较近,河北的刘猛将军庙设立后,八蜡庙和刘猛将军庙呈现出合一的趋势。虫王庙这一称谓根据使用情境的不同,含义也不同。一种是八蜡庙或刘猛将军庙的概称,一种是指乡村虫王庙。乡村虫王庙来源于八蜡中的昆虫祭祀,不在国家祀典中,是介于正祠和淫祠中间地带的民间私祀。八蜡庙、刘猛将军庙、乡村虫王庙,在清中后期形成了河北基层社会蝗神信仰的三位一体格局。

清至民国河南归德府蝗灾与蝗神信仰变迁

河南归德府位于华北平原地带,由于自然地理环境的影响,清至民国时期自然灾害多发,其中蝗灾危害甚为严重。由此该地出现了对蝗神的崇拜,早在明代便修建了大量的八蜡庙,清朝中期更是出现了刘猛将军庙。晚清民国时期尽管庙宇被毁,但在民间,人们对于蝗神的信仰依然存在。其中涉及到国家政策、地方政府态度以及民间社会的诸多问题。蝗神信仰的变迁,既在一定程度上体现了百姓的生存状态,也是人们对于蝗神由畏惧到反抗再到无可奈何的心理状态的反映。

20世纪三四十年代冀中地区蝗神庙探析

蝗神庙是以祭祀虫神为主的庙宇,它主要包括虫王庙、八蜡庙、刘猛将军庙。20世纪三四十年代,冀中地区的蝗神庙繁多,祭祀活动较为普遍,且祭祀方式多样化,这与日军侵华、民族危机加深以及冀中地区灾荒频仍、民间信仰有着密切的联系。中共冀中抗日根据地坚持民族解放与治蝗破除迷信并举的方针,有效抵御了严重的自然灾害,一定程度上缓解了民困,巩固了敌后抗日根据地,为争取抗日战争的最后胜利作出了贡献。

清代山西蝗神信仰内涵及其流变——兼论武雅士“神、祖先和鬼”的象征体系

清代山西蝗神信仰主要有八蜡与刘猛将军两种。清代山西八蜡信仰兴盛,虽于乾隆十年遭官方罢祀,但受众不减,香火延续至清末。刘猛将军信仰于雍正二年由皇权推广入晋,始终无法取代八蜡信仰的主导地位。两种信仰在交互之中,不断吸收本地特色,衍生“神与鬼”一体两面的信仰内涵,最终形成“合祀共存”的信仰景观。中国民间信仰的理论构建,需考虑到特定区域的生存环境和特定时代的政治景观。

东山寺看碑

太湖东山现为一个小镇,镇上有众多寺庙,东山寺是其中之一。当地人对东山寺有许多种叫法。例如,春节期间该社区居民在寺□外贴出游神路线,上面写的出发地点是“东山寺张师殿”,返回地点是“东山寺猛将堂”,看似不同地点,其实,东山寺、张师殿、猛将堂都在一处,只是叫法不一。这些殿宇里分别供奉着释迦牟尼、张天师和刘猛将军。东山寺南门原来的门楣上还镌刻着“碧霞元君庙”。当地老百姓把庙前的空地儿称为“殿前”,意即张师殿前面的地方;把由此向东不远的地方称为“殿场",意为张师殿前面的谷场。

八腊庙-蝗灾图

1八腊庙是中国封建社会各地农民祭祀蝗虫的神庙,蝗灾图是联合国粮农组织的专家绘制的一份中国蝗虫灾害分布图。迷信和科学怎么会连到一起呢?2八腊庙原是祭祀农作物害虫的综合性神庙,后来演变成专门祭祀蝗虫的神庙。农民们眼看着蝗虫为害却无能为力,为求消灾免难,只好立庙祈祷。

从虫神的变化看中国民间信仰的人文性和历史性

虫神是中国远古就出现的一种信仰,是中国农业虫灾猖獗的产物。虫神最初是对神秘力量神虫的崇拜,为朝廷专享的正祀。到宋以后发展出实为民族英雄崇拜的刘猛将军信仰。元以后朝廷废除蜡祭,虫神信仰变为民间信仰。清以后又成为政府承认的信仰。虫神的主神也再度发生变化,变为爱民的官员。虫神主神的变化表明,中国的信仰是有历史根据的,非神秘的不可知的力量的统辖;中国信仰的轨迹有一个由神到人的过程,是对人自身力量的崇拜;中国的神灵信仰是有道德评判的。

抗蝗,旧时有个昆虫局

(上)前些时,鸭子大军出征巴基斯坦灭蝗,成为网络上除新冠外最热议的话题之一。今忽然又辟谣,云此说子虚乌有。据农业部消息,该部已经会同国家林业和草原局、中国农业大学等单位组成专家组,应巴方要求前往巴基斯坦帮助治蝗。我看,从治蝗有效性来说,派专家组更靠谱。鸡鸭灭蝗确有其事,不过是远在2000年新疆灭蝗的事了,虽然有奇效,但动物灭蝗不是抗治如此大面积沙漠蝗最有效的措施。其实,靠专家出手,民国时期就已有先例。这就是当今很少有人知晓的昆虫局。昆虫局是什么机构?乍一看,列位看官可能会一头雾水,莫名其妙。在常人的印象中,局之类的机构大都与官府有关,比如什么卫生局、教育局、财政局之类的机构,这类机构也大多与管理人间的事务有关。难道还有管理动物事务的机构?说来话长,那是在1919年.

清代新疆的蝗灾与蝗神信仰

清代新疆的农耕社会在西北边疆的天山以北草原地带大规模生成,蝗灾的爆发主要集中在天山北麓的新兴绿洲农耕区域。象征蝗神信仰的八蜡庙、虫王庙、刘猛将军庙随之从中国农耕的核心地带进入新疆,内地农业文明特有的蝗神信仰成为新疆蝗灾治理的社会机制。蝗神庙在天山南北的证实可以弥补陈正祥统计中国"蝗神庙之分布"中新疆区域的空白。

“网船会”的集结

嘉兴北去十几公里,是一处叫王江泾的织造名镇。这里是河渠纵横的水网地带,举世闻名的京杭大运河穿镇而过,镇东的莲泗荡时常汇聚南来北往的大船小船。莲泗荡又称连四荡,以陶家荡、文泉荡、庙前荡。

从八蜡庙说新疆灭蝗小史

有一年夏天,我在乌鲁木齐郊外偶遇一位须发银白的毫老翁。我们在一起乘凉休息的时候,他给我讲起了传奇故事:从前有座山,山里有座庙,庙里有个刘猛将军像,金刚怒目菩萨心肠……刘猛将军原是南宋抗金名将,名字叫刘绮,因灭蝗有功,受百姓敬仰,官家准其可享烟火祭拜,后来就被视为灭蝗之神,世代受人供奉。

在明府城,倾听“凝固的音乐”

＂建筑是凝固的音乐＂。在岁月的洗礼中,当一切都沉默,惟有建筑还在默默诉说。我喜欢倾听这种诉说。在济南,老明府城的区域无疑是享受这种倾听的最好去处。我喜欢在喧闹的泉城路选择任何一条往北的路口,慢悠悠走进去,走不多远,时空便会安静下来——是的,空间对人的影响力就是这么大,当街道变得狭窄,房子变得老旧,人声不再鼎沸,时间就真的慢了下来。

山塘旧迹话沧桑

山塘自古多寺庙祠宇,明清又增添了不少会馆、公所和园第,清及近代虎丘志均有记载。这里综合历史及现状,择要作一介绍。先说寺庙和祠堂。吉祥寺,俗称猛将堂,祀刘猛将军。＂猛将＂的传说不一,有说是宋代名将刘锜,也有说是刘锜的堂弟先锋将刘锐,还有说是元指挥刘成忠。但都传称猛将能驱蝗,所以要祭拜。宋加封刘锜为吉祥王,这大概就是寺名的由来。清雍正二年（1724）建。现存一落三进建筑。

我国古代治蝗人物与传奇故事

我国是一个蝗灾频繁发生的国家。近2700年来,有记载的蝗灾发生达842次,历史上有几十个帝王对防治蝗灾下过旨令,同时还涌现了许多治蝗人物和传奇故事。宰相治蝗姚崇(649—721年),本名元崇,陕州人,曾任唐朝的夏宫侍郎、春官尚书、紫徽令、中书令、宰相等职。开元三年(715年)六月,山东大蝗,紫微令姚崇差御史下诸道,采用驱赶、扑打、焚烧、挖沟土埋等多种办法消灭了蝗虫,是岁田收有获,人不甚饥。开元四年,山东、河南、