西汉昌邑王国辅臣规谏刘贺的政治意蕴

西汉昌邑王国国主刘贺的两大辅臣王吉、龚遂,基于儒士本色和自己的政治追求,积极规谏刘贺以止其非,教导刘贺成为积极有为的王国之主。值刘贺被权臣霍光选为嗣君并登帝位之时,两人又着力规谏刘贺要恪守家国的忠孝礼制,和好霍光。王吉、龚遂因各自的性格和人生履历,规谏刘贺的内容与方式虽不尽相同,但都富含作为王国辅臣的能力与智慧,特别是在刘贺被选为嗣君的关键时刻,他们向霍光曲折地表达了自己输诚的心声,从而在刘贺政治失败后只是受到了较轻的刑罚。王吉、龚遂规谏的刘贺言行及其政治宿命,从一个特别的层面揭示出西汉武帝尊崇儒术后对地方王国政治的深刻影响,以及昭宣之际的霍光政局的政治文化性格。

试论两种相互矛盾的海昏侯刘贺形象及其成因

在历史文献记载中的“汉废帝”刘贺是一种粗犷少文、劣迹斑斑的纨绔子弟形象,然而,随着海昏侯墓的挖掘,大量出土资料所呈现的刘贺却是一种受过系统儒家文化教育、行事低调的宗室贵胄形象。造成这两种相互矛盾的形象出现的原因,在于刘贺特殊的政治身份及其深陷斗争漩涡无力回旋的历史事实。为了达到废黜和排除潜在威胁的目的,权臣霍光及汉宣帝存在刻意抹黑、夸大其罪的可能,加上受政治宣传的影响,历史文献的叙事者进一步固化或加强了这一形象。

海昏侯刘贺墓编甬钟的音乐学研究

本文首先对海昏侯刘贺墓所出11件甬钟的调音情况做了详细介绍,然后分析该墓乐器库所出10件甬钟的测音数据,结果显示无论其正鼓音音列还是正、侧鼓音音列均无规律可循。对于这套编甬钟(10件)的编列,学界亦有不同的认知。该文通过对这套编甬钟的纹饰、音列和铭文的考察,认为该墓乐器库所出10件编甬钟是由不同时期、不同纹饰、不同宫调、不同套组的甬钟临时拼凑而成的一套甬钟。

海昏侯刘贺墓乐车库所出青铜乐器研究

对海昏侯刘贺墓乐车库所出的青铜乐器镯、[钅享]于和甬钟分别进行探讨。乐车库出土的2件镯是具有填补空白意义的音乐考古发现,故就其定名、数量和分式做了研究,认为将这2件镯称为“铙”或“甬钟”是不妥当的;镯的数量为2件,而不是4件。乐车库所出[钅享]于(M1:1326号)的器型与山东地区所出土[钅享]于的器型相同,均为无盘式,故推测这件[钅享]于应为刘贺在山东做昌邑王时所铸。乐车库所出甬钟(M1:1367号)与[钅享]于、镯同出,作为军旅乐器使用,这是目前考古发现的第一例,也是目前唯一的一例,这与海昏侯刘贺另一个不为世人所知的身份--音乐家密切相关。故此,音乐考古学绝对不是简单地测测音,算算属于何种音阶、何种律制就完事了。在学术研究中应秉持张忠培先生“以物论史、透物见人,替古人说话、把死人说活”的治学理念。

海昏侯刘贺墓甬钟铭文释读与研究

海昏侯刘贺墓北藏椁的乐器库出土了一套编甬钟,其中5件甬钟的器表刻有铭文。在学界已有的相关研究基础上,对这5件甬钟铭文进行全面释读,同时结合它们的铭文内容和测音数据展开分析,可知这些铭文来自3堵(架)不同的编甬钟,属于两个不同的宫调,而将其拼入刘贺墓乐器库编甬钟(10件)主要是基于音列的整体考虑。刻铭“东道”“西道”首次被发现于先秦和西汉编钟铭文中。有研究认为这“与文献记载的‘天子左五钟,右五钟’或存在联系”,但无论是从出土位置还是从音程关系以及刻铭阶名来看,海昏侯墓与此记载尚无一定的逻辑关系。

海昏侯刘贺墓车马坑出土当卢综合研究

海昏侯刘贺墓车马坑是目前第一次在长江以南发现的汉代实用真车马陪葬坑,坑内出土当卢多达106件,根据器物形态可分为圆形、叶形、葫芦形、桃形、犄角形和圭形,共六型,其中圭形与犄角形当卢占主体,葫芦形、圆形、叶形与桃形次之。文章从数量、形制与纹饰多角度对这批制作工艺高超、装饰华美、级别较高的刘贺墓车马坑出土当卢进行综合分析。

两重证据下的刘贺研究

刘贺应是一个正常的王室子弟,既不“清狂不惠”,也不“品学兼优”。刘贺某些“恶行”,有可能形势所逼。“亲近群小、拒不纳谏”是因为诸侯王国四百石以上官员均是朝廷任命;“乱节制度”是在“政事一决于光”的背景下,不得不采取的变通之法。“与人游戏”有可能是建立夺权团队。可夺权失败,只能说明刘贺政治智慧稚嫩。但这也年少无“智”,不能过于苛求。对于儒学,刘贺年少时不好书术,不遵道而行,不喜儒生儒官,为民为侯时,儒学有可能成为其自保的工具。刘贺有小谋,自保方式多样,或自我囚禁,断决“社交”,或讨好张敞,或向宣帝效忠纳信。刘贺是一个受过良好教育,有小勇小谋之人。

AR技术提升海昏侯刘贺玉印数字化呈现效果的研究

海昏文化既是地域性文化又是我国历史文化。近年来,随着新媒体、新科技的介入,各地历史文物的展示形式、艺术理念逐步向多元化、数字化、虚拟化转变,使参观体验变得更加丰富多彩、生动有趣。“金色海昏”展览是南昌汉代海昏侯国遗址博物馆内的一个重要展览,它利用了VR/AR等先进技术,重现历史场景、扩展展览空间以及打破时空限制,让现代文明与古代文明进行有效的对话,从而更好地展示历史文化的精髓。2015年,海昏侯刘贺墓被列为我国十大考古文化发掘之一,其中发掘的器物数量高达近20000件,是我国家汉代文化最集中的体现。作为海昏侯身份和地位的象征,刘贺玉印以实物的形态向世人展示了过去历史记载的汉武盛世。文章基于AR技术视角,阐述了AR技术对提升海昏侯刘贺玉印数字化的呈现效果。

刘贺废贬的历史考察

昌邑王刘贺由迎立为帝至废黜为侯是在复杂的政治背景下进行的。他由昌邑王到继承帝统仅27天就被废,究其原因,一是刘贺不修身奉法,"行淫乱";二是霍光掌控朝权,"政事一决于光";三是朝野存在暗中支持宣帝继位的政治势力。刘贺被废11年之后,汉宣帝封之为海昏侯,这既是"骨肉之亲"的体现,也是使他远离故国,以防其东山再起的举措,确乎是一种明封暗贬的政治策略。

西汉继体之君正当性论证杂议--以霍光废刘贺为例

从昌邑王到被迎立为皇帝再到废黜为海昏侯,刘贺本人在西汉政治史上或许无足轻重,但元平元年围绕着他发生的帝位废立过程对中国传统政治文化特别是在皇权更迭模式及其正当性论证方面的影响不宜低估。皇朝内部的权力传承或"内继"之正当性,取决于三项条件:大宗嫡系的继体血统,敬天崇祖的守文之德和反映在符瑞灾异中的天意验证。霍光集团因政治利益的考量自下而上废黜刘贺,其正当性因刘贺本人的德行缺陷、灾异征兆而赢得较广泛的认可。废黜过程中的暗涌微澜也未对西汉皇朝的统治正当性构成重大威胁,这与宣帝和霍光应付废立危机得当不无关系。西汉以后历代皇朝的顶层政治实践中,普遍视霍光"尊孝宣而废昌邑"为皇权更迭的新典范。其"废昏立明"范式不仅为董卓、司马昭、桓温等政治野心家提供了挟天子以令天下的"正当"借口,也成为集权帝制时代防止社会政治极端恶化的制动器,在维护君主专制政体的同时尽可能地维持其统治的价值合理性和较广泛的认受性。

宗庙与刘贺政治命运探微

宗庙问题是刘贺立废的一大关键,并与其政治命运的状态和走向密切相关。具体说来,由于与霍光集团在宫省内的争斗失败,刘贺"未见命高庙",就汉礼法而言,造成了有帝号而无帝位的尴尬局面,甚至无资格称之为"汉废帝"。而从其自号"嗣子皇帝"和"南藩海昏侯"中,既可看出其与高庙系统相联接的渴盼,更有着对于昭帝承统的内在否决,及向宗藩亲王序列回归的愿景。

海昏:刘贺的归宿

昌邑王刘贺入长安即皇帝位,27天后即走向悲剧结局。霍光"废贺归故国"。汉宣帝元康三年,刘贺又以"海昏侯"身份移徙江南。海昏侯国有四千户人口,王莽改称"宜人",或许当时是豫章生态环境条件较好的地方。两汉之际中原人口大量南流,豫章郡接纳人口数量惊人。江西南昌墎墩汉墓发掘出土的等级甚高的随葬品,体现出极高水准的消费生活。海昏侯国的经营,在豫章地方经济开发史上具有标志性的意义。

昌邑王废帝海昏侯刘贺经历考辨

刘贺是汉武帝之孙,昌邑哀王刘髆之子,他幼年继承王位,在位13年后,汉昭帝逝世,无子,被霍光推立为皇帝,因其任性胡为、生活腐化、不遵皇家礼仪,27天后被霍光废黜。遵皇太后旨意,让他回昌邑国,免去王位,食邑二千户,但允许他拥有昌邑国的财富,因此他仍能过上荒淫腐朽的生活。宣帝即位后,经过10多年的严密考察,知他无复辟野心,才改封刘贺为海昏侯,食邑四千户,后因过失降为一千户。不久海昏侯病逝,因他拥有昌邑王国的财富,故他殉葬的奇珍异宝大大优于一般列侯。关于昌邑王国的所在地问题,古今都有异议。有人主张在豫章郡,有人主张在山阳郡。本文经过缜密考证,认为在山阳郡(今山东金乡县)。古今也有人想给刘贺翻案,认为刘贺被废,罪证不实,是霍光一手造成的,本文经过认真查证,认为刘贺被废,是咎由自取,霍光废刘贺是忠于汉室,是为汉帝国的长治久安着想。

海昏侯刘贺刍议

作为西汉宗藩中的一员,海昏侯刘贺享有着特殊的政治和经济特权。刘贺由宗藩入继,却在政治上经历了帝、王、候、民的差别待遇,在监督与控制的束缚之下,社会生活反差强烈,在赎罪与避祸的压力之中,社会心态变化巨大,刘贺的际遇与归宿是西汉昭宣时期宗藩控制的一个缩影。随着政治身份的变动,刘贺的政治活动、社会生活、社会心态极大的反映了西汉中央政府对宗藩控制的历史发展趋势。

西汉海昏侯刘贺奢葬僭制问题探讨

通过考古发掘文物和文献资料结合分析,海昏侯刘贺墓存在奢葬僭制的消费问题,主要表现在陪葬品奢靡僭制、墓园规模僭制、封土高度僭制、棺椁尺度僭制、礼制建筑面积僭制等方面。与汉代其他王侯墓葬相比较,海昏侯刘贺丧葬消费具有三个明显的特征:一是巨量铜钱与黄金陪葬,肆意挥霍钱财;二是万余件随葬器物,浪费大量的物质财产;三是海昏侯墓超越汉代其他列侯墓的葬制。海昏侯刘贺丧葬消费出现奢葬僭制的问题,主要原因有:一是世俗奢靡,厚葬盛行;二是宣帝默许,促成奢僭;三是刘氏敛财,随葬解郁。

海昏侯刘贺墓中多黄金的原因探析

从史籍的记载看,西汉多黄金,对此学者多有分析。通过梳理西汉多金问题的研究成果,可以看出西汉赏赐等活动中的"金"是黄金还仅是计值单位,是西汉是否多金的关键之一,文献中表面存在的现象,实际可有很多不同的解释。在整理各地大型墓葬出土黄金的情况后基本可以认定,在汉墓中并不多藏黄金。海昏侯刘贺墓中出土大量黄金的情况仅是特例,并不能据此而判定汉代黄金大量藏于地下造成东汉黄金量剧减。

“宗庙”与刘贺政治浮沉

刘贺政治生涯出现大起大落的情节:因“广陵王不可以承宗庙”,刘贺得以入长安。因霍光“具陈昌邑王不可以承宗庙状”,他践帝位27日即被废。刘贺的罪状,还包括“祖宗庙祠未举”,“祠昌邑哀王园庙”。其最后政治结论的宣布,与宗庙未曾认可有关,即所谓“未见命高庙,不可以承天序,奉祖宗庙,子万姓,当废”。废刘贺事,“以一太牢具,告祠高庙”。后得封海昏侯,竟然终生不能参与宗庙祠祀,“不宜得奉宗庙朝聘之礼”。宗庙在刘贺政治浮沉经历中的作用,与秦汉帝国努力推崇的先祖崇拜有关。是否“可以承宗庙”是帝位继承人选择的决定性要素。可以作为历史参照的,有秦二世胡亥自称即位得到“宗庙”认可的湖南益阳兔子山简牍文字:“今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣。”

刘贺昌邑——长安行程考

刘贺政治生涯中受玺书赴长安的情节值得注意。史乐成等受命"征王","乘七乘传",体现史籍所见规格最高的交通等级。刘贺行进速度体现的交通效率,透露出个人性情。而行途表现受到的道德谴责,与后来在皇帝位时"行淫乱"罪名有一定联系,也有探析的必要。比较汉文帝刘恒自代入长安与刘贺自昌邑入长安行程,也可以有所发现。考察相关现象,有益于说明刘贺在西汉政治史中的地位以及昭宣之际历史进程的若干特点。

海昏侯刘贺读什么《诗》

南昌海昏侯墓出土《诗经》,学界一般认为属于《鲁诗》。通过对海昏侯墓出土《诗经》中的传、故训、文字以及《齐论语》等其他竹简,结合传世文献记载,海昏侯墓《诗经》属于《韩诗》的可能性更大,可能与昌邑国《韩诗》学者王吉有关。通过海昏侯出土诸多简牍文献可知,刘贺其人虽缺少政治谋略,但也非冥顽不灵之徒。相较于汉代其他诸侯王,刘贺亦称得上是好学之人。

海昏侯刘贺的家族与家庭

刘贺家族的直系出自汉武帝,其有名可考者,最早可追溯到天祖刘邦,最晚可下延到曾孙刘会邑。刘贺的祖母是汉武帝特别宠爱的李夫人,被誉为倾国倾城的"佳人"。刘贺的父亲是昌邑王刘髆。刘贺有四个姐妹,而没有同胞兄弟或异母兄弟。刘贺曾受过优良的儒学教育。张敞描述刘贺的相貌是"小目,鼻末锐卑",但事实究竟如何还值得深究。刘贺至少娶了十六个妻妾,有三十个左右的子女,但见诸记载的却只有三子一女。刘贺被封为海昏侯后,其嫡系子孙一直传承到东汉时期,在南昌乃至江西地区应该有很多后人。