良知分体用与性命要兼修——江右王门后学刘邦采的良知本体工夫论

刘邦采是江右王门后学的一位重要代表人物。运用比较观照的方法,通过先师王阳明的思想来透视弟子刘邦采的思想,可见刘邦采的"良知无见成""良知分体用"的良知本体论与"性命兼修""致虚致实"的良知工夫论虽从阳明学中可以引出,但实有别开新路的趋向。刘邦采渐离阳明之学别开新路的趋向有二:一是"良知无见成"与"良知分体用"偏离阳明"良知当下具足"与"良知只是一个"的良知本体论;二是"复真阳"的"良知回归路"与"性命兼修、立体致用"的"两种工夫"偏离阳明"致良知"的"良知扩充路"与"本体即工夫、工夫即本体"的"一个工夫"。刘邦采考察了德性的内在根据和修养的现实工夫,为当今社会的道德心理建设提供了重要的思想资源和支援意识。

安福阳明弟子对阳明学的理解和接受--以刘晓、刘文敏、刘邦采为例的考察

阳明一生精神,俱在江右,主要是江右王门学者对他们所理解和接受的阳明学的传播结果。他们自身所处的环境条件、知识基础、拜师动机对于其研究和传播阳明学至关重要,在相当程度上决定了其对王阳明和阳明学的认识和理解,并决定了他们研究和传播阳明学的方式及途径。以刘晓、刘文敏、刘邦采为例,分析他们对阳明学的理解和接受,他们三人对阳明学的认识和理解体现了江右王门学派发展方向和本质特征。

关于书院“讲会”与“会讲”之答问

(衔略) 大札收悉、谨就函中涉及书院“讲会”与“会讲”三题,提供若干资料以供参阅。一、“讲会”与“会讲”两辞虽常有人混用,但实非相同概念,各有涵义。“会讲”系学术聚会、学术讨论或会同讲学等活动,而“讲会”乃学术组织、学术团体,故有“联讲会”之说(例见下文)。二、有人以为“讲会”与“会讲”之别,乃以是否有不同学术观点的争论来区分。此说不妥。正如明代吕柟说:“不同乃所以讲学,既同矣,又安用讲耶.”

建郡后的汉代河西

河西地区在汉武帝元狩=年归入汉朝版图后,对我国历史的发展曾起过积极的作用。本文主要是谈建郡后的河西地区对汉代历史所起的作用和影响。不妥之处;敬请教正。一、断匈奴右臂的战略基地西汉初年,我国北方的匈奴奴隶制国家空前强大,不断地向南侵掠汉朝的北方边境;相反,经过长期动乱后新建立的西汉王朝却相当衰弱,根本无力抵抗匈奴贵族的侵掠。因而,汉高帝刘邦采用了娄敬的和亲建议,以求换取北方边境的暂时安宁。这一政策一直实行到汉武帝反击匈奴贵族佞掠的战争开始为止。关于匈奴国家的强大,必须追溯到秦汉之际。秦汉之际是匈奴族历史上的一个重大转变时期。'在此以前,草原人民的历史是从氏族群体经氏族部落,发展到部落联盟的历史。

明朝迁户政策的失败

西汉初年,娄敬曾向刘邦建议,匈奴离长安不过七百里,骑兵一天一夜就能赶到,万一发生战事,长安堪危。既然关中地区战后少人,土地肥沃,＂臣愿陛下徙齐诸田,楚昭、屈、景、燕、赵、韩、魏后,及豪杰名家＂充实关中,无事时备战,有事时出征。刘邦采纳之,从上述地区迁移了十万余人到关中。到了明朝,新贵朱元璋也来了这么一招,迁移成千上万的富户到首都南京及自己故乡凤阳。

程序公正性——刘邦封侯

刘邦打败项羽夺得帝位后,一天,他在洛阳附近看见很多将军聚在一起发牢骚,走近他们的时候,就停止了议论,只见将军们的脸上带有埋怨的神色,看样子对刘邦挺有意见。刘邦找来张良,问他出了什么事,张良告诉他,将军们正在密谋造反的事。这让刘邦吃了一惊,他赶忙向张良询问底细,张良说：＂陛下斩蛇起义,全靠这些将士们出生入死才夺取了天下。