“风骨说”与先秦儒学中刚健中正的人格

"风骨说"是刘勰《文心雕龙》创作论中一个重要的文学理论,其与先秦儒学所倡导的刚健中正的人格有着极为密切的联系。要探究"风骨"与先秦儒学这一人格的关系,首先必须明确人格的定义以及先秦儒家人格,然后追溯"风骨"的文化根源,正是先秦儒学中刚健中正的人格。此外,结合先秦儒学元典进行具体分析,不仅可以看出"风骨"对先秦儒学中刚健中正人格的继承,更能体悟到刘勰在"风骨说"中对这一人格的深化和发展。因此,"风骨说"之于先秦儒学中刚健中正的人格,正是一种继承与创新的关系。

中庸与我国传统道德哲学

我国正在进行现代化建设,大家都很关心我国的文明传统.我们主张现代化,但不是全盘西化,我们有我们自己的文明传统.我们也不是以传统为现代化,但现代化忘不了传统.传统的文明,传统的科学精神,那为真理而多辩的精神,那至高无上的道德哲学,我们有理由自豪,不失去信心而现代化.而中庸思想正是我国传统道德哲学的重要组成部分.

《易经》中的哲学与儒家的改造

《易经》是卜筮书,但孔子在其中理解到“刚健中正”的思想内容,于是以此精神改造儒家,使之从相礼的小人儒发展成刚毅木讷的君子儒。孔门提倡杀身以成仁,这仁诚的理论与《易经》生生不息的思想相结合,为后来仁学的发挥打下基础。儒家的道德哲学是实践哲学,当代的新儒家如果脱离儒家道德哲学的实践性,会失去儒家的根本精神,他们的学说也只能作为哲学教师课堂上的教材,很难称之为“新儒家”。

论《周易》的审美意识

先秦诸子的各种著述之中,含蕴不自觉的或自觉的审美意识较为丰富者,应首推《周易》和《庄子》。《庄子》以其“汪洋辟阖,仪态万方”的滔滔宏论,推出了道家学派一系列的审美观念范畴,其要义可用“美即自由”来概括。《周易》的审美意识,以“立象以尽意”为主要表述手段,发端于《易经》,发挥于《易传》,阐述了从“

《周易》的中道思想论

中道思想在儒家学说中居于十分重要和显著的地位。时间最早并且较为系统地论述这一思想的应当首推《周易》。有学者说:“《易》六十四卦,三百八十四爻,一言以敝之,曰‘中’而已矣！”(钱基博:《四书解题及其读法》)古今许多国学家都有类似的说法,比较一致地肯定了《周易》这一基本思想。 《周易》多用“中”、“中正”、“中行”和“中道”等概念,本文统称为“中道”。因为,“中道,中正之大道也。”(赵歧;《孟子注疏》)“中道”一词可以涵括其他词语关于这一思想的意义,所以,综合曰:“中道思想”。本文拟于前贤论述《周易》“中”的思想的基础之上,希求系统深入并有所前进。

阴阳——《周易》美学思想之总纲

《周易》不仅是一部重要的哲学著作,也是一部重要的美学著作。《周易》美学思想是中国美学思想史的一个重要源头。本文试图从阴、阳在《周易》美学中的作用和地位入手,对《周易》美学思想的实质提出一些自己的认识,以期有益于《周易》美学思想的深入研究。一《周易》把乾((?))、坤((?))、震((?))、巽((?))、坎((?))、离((?))、艮((?))、兑((?))作为万物的始基,用八卦相摩相荡的推衍范式作为宇宙生成的模式。

乾坤相济,精纯不垢——论《三国演义》赵子龙的形象特征

坤道有守柔居弱、谦敬恭顺、厚德载物、静重待发、泽利万物之德,而《三国演义》中赵子龙这一人物形象不仅充分体现了乾道"刚健中正"的品质,在内德上更是包涵了坤道的精神,具体体现为"谦敬守分"的守身之道,精纯无垢、至诚至仁的心理特质,以及不偏内外,"苍生皆我所怀"的仁者胸怀。他在处事待人接物的细节中亦体现出"救困扶危,报国安民"的大道。赵子龙于乱世之中,凭着一柄银枪,战伐不息,并以"谦恭敬顺"守身,以"载养万物"之德尽心竭力地维护蜀汉集团的壮大发展,乾道与坤道相济,尽其一生鞠躬尽瘁,死而后已。

紫檀管貂毫笔

清乾隆年间故宫博物院藏管长19．4厘米,管径1．1厘米以名贵紫檀木为管,上端阴刻“刚健中正”,饰“福”“寿”朱文连珠印。管顶嵌象牙。兰蕊式貂毫。长锋饱满,装饰简约。

《易经》中的哲学与儒家的改造

《易经》是卜筮书，但孔子在其中理解到“刚健中正”的思想内容，于是以此精神改造儒家，使之从相礼的小人儒发展成刚毅木讷的君子儒。孔门提倡杀身以成仁，这仁诚的理论与《易经》生生不息的思想相结合，为后来仁学的发挥打下基础。儒家的道德哲学是实践哲学，当代的新儒家如果脱离儒家道德哲学的实践性，会失去儒家的根本精神，他们的学说也只能作为哲学教师课堂上的教材，很难称之为“新儒家”。

读胡适先生的两篇著作

本文就胡适在本世纪３０年代所撰《说儒》及《楞伽宗考》两文作了分析。作者认为，这两篇文章的出现，为研究中国儒学和佛学史的人铺平了道路；但两文也存在着一些缺点，把老子说成是“老儒”即其中之一。另外，胡适对盗取宗卷者表示“感谢”，则使人“百思莫解”

自然科学与社会科学研究的一个新成果——《自然哲学与道德哲学》评介

自然科学与社会科学研究的一个新成果——《自然哲学与道德哲学》评介吴锐杨向奎教授的《自然哲学与道德哲学》一书，最近已由山东济南出版社出版。作为著名历史学家的杨向奎教授，自６０年代中期起，逐渐走上了自然科学的研究历程，这就为自然哲学的写作打下了良好的基础...

论《周易》的中道思想

中道思想在儒家学说中的地位十分突出,表述这一思想的概念有“中”、“中正”、“中行”、“中和”、“中庸”和“中道”等。论证这一思想的言论几乎遍于各经,但应当首推《周易》。“《易》尚中和”(惠栋:《易例上》),“《易》六十四卦,三百八十四爻,一言以蔽之,曰‘中’而已矣!”(钱基博:《四书解题及其读法》)《周易》的中道思想是显然而且系统的。本文拟于前人论述的基础上,对《周易》中的这一思想作进一步的探讨。

“大乐必易”之识析

“大乐必易”之识析文／孙星群易简而“旨远”（《系辞下》），这是任何一个民族都努力追求的美学目标。二千多年前我国儒家提出的“大乐必易”正是这个美学追求在音乐上的具体表述。“大乐必易”何解？它的美学蕴涵是什么？一、“大乐必易”何解。《乐记》提出：大乐必易...

闵小艮道教理论略说

闵小艮,道名一得,原名苕,字补之,一字小艮,自号懒云子。吴兴(浙江省吴兴县)人。生于乾隆戊寅(公元1758年)十二月初二日,死于道光丙申(公之1836年)十一月初十日,享年79岁。他是全真道北宗龙门派第十一代道士,曾先后师事高东离,沈一炳(名真扬,化号太虚)与云南鸡足山黄真人,著有《古书隐楼藏书》、《金盖心灯》。其主要思想是:

略说安南“明命”、“绍治”、“嗣德”三种美号当陌钱

略说安南“明命”、“绍治”、“嗣德”三种美号当陌钱郭若愚公元１８２０至１８４０年（我国清嘉庆二十五年至道光二十年）安南圣祖阮福皎“明命”年间，铸行“明命通宝”当陌大钱。钱背铸我国经传语，有四字者和八字者两类，名曰：“美号钱”。公元１８４１至１８４７年...