中国上古创世神话体现的空间优先意识

中国上古夏商楚创世神话都体现了强烈的空间优先意识。夏人由鲧—禹—启构成的生殖世系,内含其原初创世神话中“水—地—天”的空间结构,这一空间结构还暗含世界从混沌黑暗到曙蒙到光明的时间过程。商人创世神话中,天神帝俊娶多位神妻生了天上的日月星辰、地下的幽冥世界和众多人间神祖,是空间意识特别强烈的神话。商人创世神话也包含十个太阳运行的故事,涉及时间的产生。楚帛书创世神话讲述天地神伏羲女娲生四方空间神开始世界创造,主要内容是空间的创造和修复,其次是时间的创造。中古出现的盘古创世神话一直到现当代都在中国各地各族流传和发展,各种盘古创世神话讲述的也主要是空间和空间中万物创生的神话,偶然涉及时间的创生。中国古代创世神话具有的先空后时、空中含时、以空摄时的空间优先意识,与希伯来和希腊创世神话体现的强烈的时间优先意识形成鲜明差异,它们都对其文化建构时空观具有深远的影响。中国上古创世神话的空间优先意识与农业生产方式和村社聚落方式有根源上的关联。

彝族创世神话中的华夏认同

中国各少数民族的英雄史诗、创世神话等不仅表达了各民族的世界观、宇宙观,也从“华夏边缘”反映出本民族与汉族及其他周边民族的交往、交流和交融的历史。在我国西南民族地区流传的口头传统中,有大量以“同源共祖”为主题的英雄史诗、创世神话、建寨传说和叙事长诗等。这些口头传统是在少数民族内部自发形成的、超越血缘和地域的共同体认同。在西南横断山区,汉、藏、羌、彝等民族和睦相处,各民族之间的交流互动十分活跃。因此,在彝族的创世神话中,既包含着彝族先民的本民族记忆,也包含着彝族与周边藏、羌、汉等民族交往的历史记忆。同时,在新的时代背景下,彝族通过对神话的“复述”和重新“叙事”,不断调整和重塑与其他周边民族的关系,这使古老的神话在新时代焕发出新的生命力。彝族创世神话中所体现出的朴素的华夏认同观念将有助于进一步凝聚与巩固中华民族共同体意识。

艺术人类学视角下中原创世神话主题景观设计实践研究

盘古、女娲创世神话是中华民族起源的重要内容,中原地区流传有体系完整、文本丰富、民俗图像与建筑遗存翔实的创世神话。通过艺术人类学视角调研其内涵与类型,分析其艺术元素,应用到景观设计实践中,探索中原乡村民俗文化主体的创世神话活态传承路径,是乡村振兴、乡村文化产业综治的重要设计学命题。

打开神话的禁锢:民俗学视角下的神话研究——以《帝尧创世神话图像谱系》为例

民俗学视角下的神话民俗叙事理论将民俗行为、民俗图像与语言叙事一起作为神话必不可少的组成部分,神话谱系理论则以整体性、系统性视角对神话民俗叙事进行时间、空间、民族、自身形式的谱系分析和建构,二者打开神话研究的禁锢,展现出一种宽广、深远、立体的研究空间。《帝尧创世神话图像谱系》秉持上述理论方法,对帝尧创世神话的图像谱系进行分析和整理,拓宽了帝尧神话的研究空间,揭开了帝尧神话研究的新篇章,无论是在理论方法、研究分析还是资料文献上,都为后来者提供了不可替代的参考价值。

从创世神话浅析中西文化差异

无论是中国传统文化还是西方文化,神话都扮演着不可或缺的重要角色,不同的神话传承也深刻反映了中西方的文化差异。本文以中西创世神话为例,多角度综合对比两者的内容和特点,从创世神话的角度探讨中西方文化差异并揭示造成差异的深层次原因。在全球化程度不断加深、一体化进程不断加快的大背景下,本研究对开拓“传播中国文化,讲好中国故事”新思路具有重要意义。

探源中华文明的活化石——南太行地区的女娲创世神话与社会习俗

当前,中华文明探源工程取得了显著成果。学界对中华文明起源和早期发展阶段的整体认识更加清晰,对中国史前文明的演进图景渐趋明晰。陶寺遗址、石岇遗址和二里头遗址等为中国北方古国时代和王朝时代的演进提供了有力证据。创世神话是处于原始时期的人们对宇宙现象和万物起源的“童年想象”、朴素解释和形象化表达。南太行地区位于陶寺遗址和二里头遗址之间,其流传的系列创世神话,亦蕴藏着中华民族早期发展的信息密钥,是中华民族“童年时期”的独特思维和集体记忆,是人们口口相授、代代传颂的中华文明起源和发展信息的活化石。

满族说部中水生创世与洪灾重建神话研究

创世神话和洪灾后重建神话是各民族神话中常见的主题。满族说部中的创世神话与洪灾神话有鲜明的特点,那就是“水生创世”的思想和“洪水混沌”的理念。在满族说部的某些神话中,水是宇宙万物之源,包括“三女神”在内的一切万物和神灵都从水中诞生;洪灾并不像《圣经》中所描写的是上帝用来惩罚人类的灾难,而是被视为一种自然的劫数,每隔一段时间就会有洪水淹没大地,而洪灾后的重建就是上一劫的动植物神重生与重建天地的过程。“水生创世”神话的产生,或许与《女真神话故事》中提到的“东海龙王侵占陆地”传说有关;“洪水混沌”理念的产生,似乎与东北古代每到雨季常常会暴雨不断,导致洪水泛滥的现象有关。

论创世神话的叙事特征与文化功能——以壮族神话《布洛陀和(女米)六甲》为例

创世神话内容丰富,形式多样,而且在各民族神话类型中占有较高比例。文章以壮族神话《布洛陀和(女米)六甲》为例,通过对其情节母题与主题的分析,认为同主题创世神话主人公的塑造表现出动态发展趋势,其叙事文本的呈现方式具有主观性和多形态,并在长期传承过程中由神圣叙事向通俗叙事转化。大量创世神话具有传播知识经验、培育民族精神和正确人生理念、弘扬中华民族优秀文化等多种文化功能。

壮族布洛陀神话破除中国无创世体系神话的旧说

神界的图景是原始思维再现的古代社会图景;神话的演化,既是古代社会演变的曲折反映,亦是原始思维进化的结果。在与世界各民族神话相互比较的研究中,作为中华文明重要组成部分的壮族布洛陀神话,有着特殊的历史价值、精神价值、文化价值、美学价值和学术价值。《壮族麽经布洛陀影印译注》一书,向世界展现了壮族原生态的宗教文化和创世体系神话的风貌,破除了历来中外神话学界断定中国无创世体系神话的旧说,堪称世界文明的一朵奇葩。

元宇宙与创世神话的媒介域:从“形态域”到“拟态域”

作为与现实平行的虚拟技术,“元宇宙”正在以新型的范式架构人们的记忆并引发新的奇思异想。它不仅是一种技术表象,更是借助技术阐释世界的一种社会化新经验,是对现实主体的夸张式宣泄,对个体存在经验的新操纵。然而真实世界与元宇宙世界如何构成新的媒介域,这需要从人作为主体去回应和重塑新型社会关系。将元宇宙与古代创世神话并置,可以看出,元宇宙与中国古代创世神话的逻辑建构有着相似的模式,两者都意在开辟一个与现实平行的空间,以求解人与宇宙时空的完美关系。而从媒介域角度而言,上古神话叙事与元宇宙之间是信息交流与控制的迭代——一个用语言文本演绎,一个用虚拟技术赋权,并起着配置社会结构、建构驱动社会组织的媒介域功用。二者不同的是,创世神话意在神幻的世界中建构“天人合一”的“道”,其宗旨是实现现实世界中天道、地道、人道、神道的认知统一;而元宇宙则仍沉浸在概念“自嗨”之中,尚需在主体世界生成新潜能,以体现技术闯入社会生态中的地位和角色功能。

云南少数民族口传经典史诗——德昂族创世神话史诗《达古达楞格莱标》

《达古达楞格莱标》是德昂族迄今发掘、整理并出版的唯一一部创世神话史诗。它以茶叶为主线,并以奇妙的幻想将茶拟人化,讲述了人类来源于茶树,德昂族是茶树的子孙,茶叶是万物的祖先,天上的日月星辰都是由茶叶的精灵化出的传说故事,反映了德昂族对茶树的图腾崇拜。

中国南方民族创世史诗与神话的体系化

我国南方少数民族大都流传着自己的创世史诗,这些史诗是在神话的基础上形成的,它们多以各族先民的“创世”过程为线索,将零散的、解释自然现象和历史现象的神话、传说贯穿起来,形成一部部带有古代各族先民认识世界特点、反映各民族先民心目中创世历史的鸿篇巨作。神话也因此在内容和神祇上实现了体系化,并且随着史诗的世代传唱,得到了体系化的传承与保存。南方民族的创世史诗对其神话体系的形成起到了关键作用。

《帝尧创世神话图像谱系》

张晨霞新著《帝尧创世神话图像谱系》,作为上海市中华创世神话学术研究工程的成果,于2022年8月由上海人民出版社出版。本书是学界第一部专门针对帝尧创世神话图像进行整理研究的著作,主体由“帝尧神话叙事谱系”“帝尧神话图像叙事谱系”“帝尧神话经典图像”三章构成,书末编订图像目录,便于检索。全书选录原始图像500余幅,不乏稀见之作,其中所收的一幅清代尧庙逢会图,属首次面世,颇为珍贵。

论《伊维萨》的身体书写:日本创世神话的现代回响

村上龙长篇小说《伊维萨》中的身体书写非常显著,其中器官放大、肢解、颠倒等一系列身体书写与日本创世神话中的女神身体书写及神话结构遥相呼应,包括了对身体官能的强调和突出、生死颠倒与进出颠倒的神话结构,这种日本创世神话中对女神的身体书写及神话结构也是日本作家创作和日本文学的发展中的集体无意识。

阅读创世神话里的中华智慧——四年级上册第四单元局部教学展示

一本《中国古代神话故事》,绽放千年文化波澜壮阔之美。本案例以“设计中国古代神话故事长廊”为主题,架构整本书阅读学习任务单元,围绕“规划故事长廊展区”“布置‘神话人物角’”“神话故事我来讲”三个活动展开阅读活动。笔者聚焦第二个活动中的第一个板块“开天辟地有始祖”,阅读创世神话,从“以终为始,确定阅读探究人物”“图解故事,多元赏析创世神话人物”“关联生活、汲取中华智慧”这三个方面浅述学生自主阅读创世神话,培养文化自信的若干策略。

中国创世神话图景及其诸神谱系——以《楚帛书》为中心的探讨

《楚帛书》中的神话创世过程可划分为两个阶段:其一是以伏羲、女娲为首的原创世;其二是以炎帝为首的再创世。原创世主要是伏羲、女娲带领四时神、禹、契于混沌中开天辟地;再创世则是在"日月俊生"后,炎帝带领祝融、共工于天地大灾难之时重整宇宙秩序且精密历法。无论是原创世还是再创世,《楚帛书》神话已经构建了一个创世诸神之谱系化、伦理化体系,原创世活动与再创世活动是依靠"伏羲—炎帝"前后相继的世系连接在一起的,整个创世诸神谱系可以表示为"伏羲、女娲—四时神—禹、契—帝俊—炎帝、祝融—共工"。

《诗经》中禹的创世神话

《诗经》中六篇有关于禹的记载,这些诗篇中的"禹敷下土方"、"维禹甸之"等诗句非仅言禹的治水之功,而主要是记述了与禹有关的创世神话。这些记载对于《诗经》研究和中国远古创世神话的研究,都具有重要的意义。

东西方四种神话的创世说比较

一个民族的神话 ,通常蕴含着民族性格的最深刻的萌芽 ,它一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。本文试图对中国神话与日本、希腊、犹太神话在“创世纪”问题上的异同 。

从中国创世神话的视野阅读《创世记》第1章

主要通过对希伯来圣经《创世记》中的"创世"神话与中国古代盘古"创世"故事的"跨文本"解读,侧重探讨"混沌"、"分开天地"、"化身"等观念的重要性。目的在于弄清中国文化文本和犹太-基督教信仰的圣经文本之间存在的显著平行和本质差异。

论中国创世神话的特征和演变方式

神话是人类早期精神文明的结晶,而“创世”是神话学的核心问题。对中国创世神话的原始资料进行研究、梳理可以看到中国虽然有着丰厚的创世神话,但内容保存零散,多以视觉性叙事的形式展开,并且在多文化系统互融的过程中形成,这些特征是造成西方早期神话学忽视中国创世神话的重要原因。而事实上,创世神话在中国先后经历了并正在经历着特殊的,具备显著民族特色的神话历史化、神话哲学化、神话世俗化和神话艺术化演变。这四种演变方式是中国创世神话在本民族文化语境下存在和发展的独特形式。