创世者与反神话——重读《补天》

《补天》中的女娲既不是部落神,也不是民族崇拜的偶像,而是一位被“起源”神话所放逐的不完美的创世神和再造者。女娲的行动带出了一系列的开端:空间的开端、时间的开端、人的开端,以及作为人的行动的笑的开端、哭的开端,而以“占有”的开端为转折点,人的历史开启了妒恨、仇视、乞求、阴谋、诡计和战争的旅程,并产生了将这一混乱进程合法化的道德秩序。人不但创造自己的历史,还从自身的历史中“认识”创造了他们的神;将人类自身的“起源”命名为神,也就开启了自己的历史。补天故事不仅是创世故事,也是从“文明史”中拯救文明的故事一一女娲在紊乱中重新建立的不是五德终始之新阶段,而是另一种无法覆盖在次第循环表象下的新世界。对女娲形象的重新诠释,回应了中西学术有关创世神话和世界秩序的多种论述。

从创造的故事看女性的地位

我们通过研读《旧约》可以看到，《创世记》中记载了两个创世故事，它们分别记在《创世记》第一章一节至二章三节和第二章四节至二十五节。据圣经学者考证，第一个创造故事属于祭司法典，因为它是旧约律法书的一部分，所以称为法典，而这一部分法典是祭司们制定并流传下来的。

《创世记》第1-2章中关于创造的神学思想

《创世记》第1-2章中蕴含着丰富的创造神学,反映了古代以色列人独特的信仰耶和华上帝是创造之主的神学观念。《创世记》头两章有两篇分别独立却又有千丝万缕关系的创世故事。第一个创世故事是祭典作者所编辑,第二个创世故事则属耶典作者所编辑,分别有不同的神学倾向。总体来看,《创世记》第1-2章所强调耶和华上帝的创造是持续的创造。