《长春真人西游记》诗词的创作旨趣

《长春真人西游记》不仅载录了丘处机应诏西游及其东返直至羽化期间创作的81首诗词,而且详细叙述了这些诗词的创作语境,这是宗教文学史上乃至一般文学史上颇为难得的创作史料。这些诗词可以分为三类:交游述怀类诗词不仅向燕京士大夫宣说了其应诏西行的理念、豪情和硕果,而且获得了这些士大夫的理解和支持,为全真教的发展奠定了社会基础。示众宣教类诗词不仅成功地宣说了全真教宗教实践活动的内涵、意义及其灵验效果,而且形象地阐述了全真教禁欲修行的心性修持理论。写景咏物类诗词反映了丘处机越界体验带来的文化震惊,揭示了丘处机用道眼观世界所抒发的“道理”和“道情”,彰显了丘处机用自己的阅读体验、山居斗闲体验观察漠北、西域景物的独特感受,并形成了“清雄”的诗风。

从言情志到观民风——论田园诗创作旨趣在宋代的新变

宋代田园诗突破了以往同类题材作品自言情志的艺术传统,以“观民风”为主要创作旨趣,对宋代农村的社会生活、风土人情进行了全景式的真实写照。这种旨趣上的新变有其深刻原因。从文学自身发展角度而言, 它是中唐以后日益壮大的现实主义创作思潮推动的结果;从创作主客体关系而言,宋代士农阶级差距的缩小加深了诗人与农民的感情,为旨趣新变提供了社会心理基础。

《囧妈》之思:创作旨趣与票房主力的二元抵牾之辨

由徐峥执导和主演的《囧妈》因受新冠肺炎疫情影响调档,而后,徐峥又做出了前无古人的举动,宣布《囧妈》大年初一全网免费上映,引起业界轩然大波。除产业问题以外,从类型电影的文本创作角度来考察,《囧妈》的问题是导演创作旨趣与票房增量主力诉求之间的撕裂。电影作为一种文化工业产品,面对观众代际更迭引起的观众结构调整,如何为调整后的观众提供品质合格、质量上乘的作品,成为当下类型电影亟需重新思考的问题。

萧云从《天问图》的时代风尚与创作旨趣

晚明时期萧云从根据屈原诗歌创作的54幅版画《天问图》,用力深密,在那个道德沦丧、学风空疏、图画充盈时代,《天问图》的创作呈现出爱好奇异之趣的艺术风格以及义存规谏的思想倾向。从萧云从创作的心路历程来看,《天问图》创作于晚明时期,是萧云从针对晚明社会乱象发出的呐喊。

“清季四大词人”的词集选编与词学旨趣

从词集选编及校评角度对"清季四大词人"的词学理论与创作做整体研究,探讨四人的词学思想与艺术旨趣。他们重视词学基础文献的搜集、整理,且成果显赫;注重词学理论的阐发、弘扬,将理论与创作很好地结合起来,其丰富的词学思想主要通过序跋与评议体现,大致表现在尊词体,重情性,倡重拙大,主寄托,彰显出自觉的词学流派意识,并有开阔包容的词学观。四大词人将选编、校勘、理论、创作四者结合,尤其是比兴与寄托手法的运用,使"清季四大词人"在词集选编与艺术创作旨趣方面达到审美趋近。

士人精神與商人心態的悖立——湯顯祖與李漁戲劇創作比較論

如果説湯顯祖是明清兩代最能體現士人精神的戲劇作家,那麽,李漁無疑是最能彰顯商人心態的戲劇作家;他們的戲劇創作,最典型地揭櫫了中國古代戲劇創作兩種基本悖立的價值追求與創作境界,要而言之,即"謀道"與"謀生"。湯顯祖與李漁戲劇創作截然有異,歸因於他們思想境界、人格氣象、創作旨趣與審美選擇的諸多不同。李漁雖有更爲系統的戲劇創作理論與更爲豐富的劇場藝術實踐經驗,但其戲劇創作成就遠不能望湯顯祖之項背。

论莱蒙托夫诗风的巨变及对中国诗坛的启示

随着生存境遇的改变,莱蒙托夫的诗歌创作出现了由个人的生活抒情诗到大众的政治抒情诗的诗风大转变,他的诗歌创作的代表作分别是《不要相信自己》和《祖国》,这说明诗歌并非绝对的个人情感的艺术。这一诗风的巨变给中国诗坛带来了重要的启示,有助于中国诗人反思当前中国诗坛流行的个人化写作,有助于纠正这一极端世俗化、轻浮化的诗风。

《到灯塔去》中的虚实之间——从意识流的角度赏析莉丽·布里斯库

《到灯塔去》是英国著名意识流女作家弗吉尼亚·伍尔夫的意识流代表作。她主要通过小说的重要角色莉丽·布里斯库自己的意识流动来塑造莉丽的形象。伍尔夫是从客观时间与主观时间交织、现实与回忆相糅来传达她的创作旨趣的。

北麓诗社及其诗人群体的文化品格

北麓诗社是清乾嘉时期金华民间诗人社团。诗社由金华名宿曹开泰主盟,以地缘、学缘、亲缘为主要纽带,聚集了当时金华地区老中青不同年龄的名彦才俊,相互交游、彼此唱酬,带来了此一时期金华诗文化的繁荣。诗社的创作带有明显的地域特色,侧重于乡景的再现、民生的关注以及对乡贤的崇仰。其中所表现的对现实人生的关注和对人格理想的诉求,反映了诗社成员冷淡疏离的政治意趣、安贫自适的人生态度、尚节重义的道德意识,是特定时空中诗人群体文化品格的集中展现。

知识分子心灵史的“同向歧异”——《活动变人形》和《陆犯焉识》的并置阅读

《活动变人形》和《陆犯焉识》皆以知识分子为题材,但两者的创作旨趣各有所向。通过《活动变人形》和《陆犯焉识》的并置阅读,可深入探究两部小说在叙事伦理和两性关系上的不同处理方式,从而窥见两位作家的独特价值观念和创作指向。两部作品都蕴含"弑父"思想,但王蒙在反思自我与审视父辈的过程中,不自觉地解构和颠覆着父权,而《陆犯焉识》则通过"弑父"体味20世纪一代知识分子的历史限度;在对两性关系的处理上,王蒙最终指向对男权社会的审判,而严歌苓则超越了男权压制的思维限度,把女性塑造成为拯救知识分子的救赎力量;王蒙旨在呼唤对知识分子身份的重新定位,严歌苓则表达了对知识分子理想人格的寄托。

析汪野亭瓷板画与王大凡瓷板画的异同

"珠山八友"是一群志同道合的瓷板画家自由集结而成的一个画家群体,他们的瓷板画之间必定有相同之处才能相聚磋商,亦必定有不同之处才能各显长处。从瓷板画的创作旨趣、创作题材、创作技法、人生境遇等角度考察汪野亭的瓷板画与王大凡的瓷板画之间和而不同之处,希望能帮助人们进一步认识这两位瓷艺大家。

试比较《猫》和《八骏图》两篇讽刺小说

钱钟书的短篇小说《猫》和沈从文的短篇小说《八骏图》是两篇针砭知识分子的讽刺小说,虽然都以知识分子为描写对象,两人却显现出不同的艺术风格。试从创作旨趣、明喻与隐喻的写作手法,女性知识分子等几方面对比分析两部作品。

《应物兄》引用古代小说典故考源

李洱的新作《应物兄》充斥着密度极大的"历史和知识",其中一个突出的文本特点是引用了大量的古代小说典故。对《应物兄》中41处所引用的古代小说典故进行考源与分析,既是考察李洱知识体系的独特视角,也是探讨《应物兄》创作旨趣的一个有趣的角度。

从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

康有为在海外游历中进入的是人类学研究者常引以为;自豪的“他者之境”。康氏之创作旨趣超越了“我者”局限,文体富.有异域志形质,相当接近人类学的异域叙述。这一形质并不由他新创,更非由模仿而来(当时人类学尚未在华立足),而是他通过因袭扬弃古人积淀的传统而来。