关于虚构对象的合取创造主义

关于虚构对象的作者创造主义是创造主义的主要形式,而作者创造主义信条隐含个体创造主义信条。本文论证个体创造主义者面临判定难题,并提出一种新型的创造主义观点,即合取创造主义,并论证合取创造主义者不面临判定难题,最后为合取创造主义做进一步辩护,说明合取创造主义是一种更有前途的创造主义观点。

无限主义与强推论创造主义的相容性研究

无限主义是当代解决阿格里帕三难问题的一种进路,但学界的一种批评意见认为无限主义无法解释认知辩护的来源问题。面对这一批评,无限主义者主张推论活动本身也具有创造辩护的功能。坚持推论创造主义使得我们可以更准确地理解推论工具主义的内涵,但强推论创造主义存在着严重的问题,即以涂厉(John Turri)为代表的无限主义者或者无法说明为什么信念辩护可以从无到有,或者无法让强推论创造主义与无限主义相容。排除了强推论创造主义,弱推论创造主义或许是无限主义的一个有希望的理论资源。

论中国古代的“创造主义”艺术观与美的本质观

中国古代的文艺观与美的本质观，从根本上体现了创造主义的观点。这种创造论，是指两种以上事物的有机结合而产生出另一种全新事物的过程。因为中国古代艺术家认为，一切艺术作品都是人的生命精神与一定对象的性质、特点有机结合的产物，也是具体特殊的人的存在状态的表现。而审美作为对于物我分立、主客对峙状态的打破与物我浑融、主客消失、自由状态的建立，它本身就是一种创造。这种物我交流和沟通、契合和共鸣的审美过程，说明了中国古代的审美观念是把创造直接指向艺术的发生，即指向情与景的有机结合的状态。这正是科学的。

“反创造力”:资本主义批判进路的创新

从创造力研究角度切入资本主义批判,不仅是批判形式的一种创新,而且在逼近资本主义的本质方面又进了一步;不仅有助于更好认识资本主义,认识现当代社会的创造力爱多斯,而且从一个侧面揭示了创造力的新的存在方式和本质,因此同时有创造力哲学的积极意义。但这样的资本主义批判也有其从一个极端走向另一个极端的片面性,其原因在于,没有看到创造力本身和资本主义创造力叙事的矛盾本性,没有看到资本主义利用创造力的主观动机与客观效果的不一致性。正是因为其内有矛盾性具有客观上促进创造力发展的积极作用,因此才有现当代创造力及其所伴随的科技、生产力和物质文明的突飞猛进的发展,才有创造力的爱多斯的形成和发展。这种时代精神、时尚、潮流的出现对科技和人类应该是福音,至少是有利的、积极的。

享乐主义与劳动创造主义之辨——基于《德意志意识形态》等经典文本的考察

在《德意志意识形态》等文本中,马克思对享乐主义作过专门批判。他认为,在生产力不发达情况下倡导享乐主义或者是一种特权思想的表达,或者是一种虚伪的道德说教;即便到了共产主义社会,把享乐抬高到人生至高无上地位的享乐主义也是不正确的。马克思还认为,对享乐主义的拒斥并不意味着对享乐、享受的否定,但这需要对享受作出科学的理解;不能把享受凌驾于劳动实践这一人的本质之上,而是要依托人的本质对享受作出合理的说明。与享乐主义相对,我们可以把马克思的观点称之为劳动创造主义。

只有创造性的马克思主义才能领会我们的时代-恩斯特·布洛赫与马克思主义传统的创新

恩斯特.布洛赫系第二次世界大战后德国最重要的马克思主义哲学家和对马克思主义传统做出创新的人物。在研究借鉴国外马克思主义,坚持和发展马克思主义理论中,正确评估布洛赫在20世纪精神史中的地位,特别是他对马克思主义传统做出的创新具有重要的理论意义和现实意义。当然,我们强调布洛赫对马克思主义传统的创新以及对21世纪马克思主义理论创新所具有的意义,并不意味着他的所有创新观点都无可指摘,而是肯定他的创新的马克思主义思维方式、他对问题的独特阐明以及他寻求解答的科学态度和理论勇气。

借鉴人本主义心理学的创造观培养创新人才

借鉴人本主义心理学创造观的相关理论,在教育过程中搭建创新平台,激发学生的创造潜能,满足学生的人本主义心理学创造需要。培养学生成为富于开拓性,具有创造力,对社会发展做出创造性贡献的创新型人才,是当前大学教育的重点之一。在电气信息类教育中,电气信息类创新实验室是有效激发大学生创造潜能的科技创新教育平台。

激发创造潜能,培养创新人才——人本主义心理学创造观启示下的机电类创新实验室的构建

培养创新人才是时代的热情呼唤也是现实的迫切要求,我们借鉴人本主义心理学创造观的有关理论,在构建机电类创新实验室方面作出了大胆的探索和实践,把机电类创新实验室建设成为有效激发学生创造潜能的科技创新教育平台。

人工生命：一种不仅仅是工程技术的科学——评《走向计算主义——数字时代人工创造生命的哲学》

1引言 有人说,21世纪将会爆发新一轮以生物技术为主导的科学技术革命.也有人说,21世纪是信息的世纪.那么,如果把信息技术和生物技术二者结合会产生什么样的结果呢?一方面,人们可以用信息技术手段来解读生命,比如人类基因组工程;另一方面人们还可以把生命科学思想引入到信息处理中来,这就是人工生命科学.然而后者的思想本身和前者是相同的,即是运用信息和计算的概念来理解生命,因而在更普遍的意义下可以说:人工生命的意义不仅仅在于工程技术上的革新,更主要的是它提出了一种用信息和计算的眼光来看世界的全新世界观和方法论.

1952—1956“创造性达尔文主义”在中国普及的考察

受新中国成立初期"全盘学苏"政策的影响,我国在发展生物学和农学方面,大力推广了苏联李森科推崇的"米丘林学说",即"创造性达尔文主义"。以往人们对李森科学说对我国生物学发展的危害有不少论述,但对其学说的根髓,即"创造性达尔文主义"的挖掘以及在我国的推广和危害深度的研究、分析还比较少。有鉴于此,本文集中考察1952年至1956年"青岛遗传学座谈会"以前,"创造性达尔文主义"以"达尔文主义"为载体在中国的普及,并对其出现原因以及对我国生物学发展史的影响进行初步的探讨。

布洛赫哲学是一种创造性的马克思主义吗?

布洛赫是西方二十世纪最为重要的哲学家之一。学界对其哲学性质的争论颇多,虽然布洛赫哲学呈现出人道主义哲学、新形而上学与“尚未存在”本体论的倾向,但若将布洛赫哲学肢解为相割裂的部分或者简单理解为上述部分的机械结合,便无法把握其哲学的总体性。在历史唯物主义视野里,这三者是内在统一于“感性存在论”的。布洛赫充分领会了马克思哲学的感性存在论境域,因而,其哲学呈现出“感性存在”“感性活动”和“历史的自然”三种主题。布洛赫的“创造性的马克思主义”在于他领悟了必须将感性活动中人的能动创造性与自然内在的可能性相联系,重新恢复世界的历史意义。

再论创造唯物主义

创造既是马克思主义哲学自由观的最高意蕴,又是马克思主义哲学实践观的最高追求。"创造唯物主义"是改革开放以来对马克思主义哲学研究最为恰当最有创意的概括,它彰显了马克思主义哲学最为显著的特征,不仅有助于准确地理解和把握马克主义哲学的变革和实质,而且对于进一步推动马克思主义哲学的创新有着不可估量的作用。

多元文化传播视野下的中国文化创造力研究

多元文化传播背景下,中国文化创造力的提升需要梳理文化创造力的相关研究,深刻认识中国传统的文化创造倾向,从而形成适合中国发展的文化创造理念,并在这一理念指导下探索中国文化创造力的提升策略。

延安时期马克思主义大众化的历史经验

延安时期是中国共产党推进马克思主义大众化最为深入、成效最为卓越的阶段之一。其间积累了许多宝贵的历史经验,即"创造性的马克思主义"是理论基石;"坚持真理,修正错误"是内在要求;"给人民以看得见的物质福利"是实践保证;"善于使用一切宣传鼓动的方式"是有效路径;把"人民的文化提高到一个必要的程度"是重要抓手。因此,系统总结延安时期马克思主义大众化的历史经验对目前推动马克思主义大众化具有重要的借鉴意义。

恩斯特·布洛赫:一位马克思主义哲学家——历史定位及其当代意义

本文根据布洛赫哲学思想及其当代意义,评估布洛赫哲学思想在20世纪精神史中的历史地位以及对21世纪马克思主义理论创新带来的可能收益。布洛赫哲学是一种创新的马克思主义哲学,这一历史定位与研究模式对于用"诺斯替主义"、"人本主义"、"弥赛亚主义"、"乌托邦主义"、"博采主义"乃至"修正主义"等模式解读布洛赫及其哲学思想,将起到纠偏作用。

现代古典主义批评视野中的文学与人生

现代古典主义批评视野中的文学与人生·李怀亮钱振文在中国现代文学批评史上，一直存在着古典主义的批评倾向。从“学衡”派到“新月”派再到“京派”，虽然这些流派呈现出各种各样的面目，但是其总的倾向还是一致的，这种一致性就形成了中国现代文学的古典主义倾向。本文...

由熊彼特的三个问题对中国现阶段的思考——读《资本主义、社会主义与民主》有感

《资本主义、社会主义与民主》是熊彼特的一个代表作之一。书中熊彼特通过三个问题:"资本主义能存在下去吗?""社会主义能行得通吗?""社会主义与民主"来论述经济发展的过程以及经济发展对于社会形态的推动作用。文章以中国的社会主义经济与熊彼特所论述的社会主义进行了对比分析。

论张岱年20世纪30年代的中西文化观

20世纪30年代,在马克思主义的影响下,张岱年自觉运用唯物辩证法来分析和解答当时热论的中西文化冲突问题,不仅提出了"文化的创造主义",还指明中国文化发展的方向是社会主义。这一思想超出了同时期盛行的文化观,具有很高的理论价值。

马斯洛人本主义创造观及现象学方法论审视

马斯洛人本主义创造观是现象学创造力研究的延续。文章对马斯洛人本主义创造观的基本内容进行了梳理,并揭示其蕴含的现象学方法论,进而指出了马斯洛人本主义创造观在现象学创造力研究中的意义与价值。