建设文化主体性的真谛在于创造新的历史

在当代中国马克思主义、21世纪马克思主义视野中,文化主体性是标志文化引领力、凝聚力、塑造力、辐射力的哲学范畴。从文化创造、文化核心、文化演进等多重维度审视文化主体性,中华文化主体性生成于中华民族的伟大创造、核心是中华文化和中国精神的时代精华、演进于中华民族共同体的形成与发展。中华文化主体性的建立具有独特的中国逻辑、文化逻辑、哲学逻辑。中华文化主体性的巩固具有鲜明的未来指向,即在传统与现代的贯通和民族与世界的互动中,担负新的文化使命、创造新的历史、创造和发展人类文明新形态。

历史创造:一个社会机制的视角

人民是历史的创造者,是推动社会发展的决定力量,这是马克思主义的基本观点。随着实践的发展和认识的深化,在新的时代背景下,我们要深入把握人民是历史的创造者原理,就需要借助“社会机制”的分析视角,并由此提出“创造历史的机制”范畴。在推动历史发展的进程中,主要存在着实践机制、利益机制、向善机制、组织机制、合力机制、交流互鉴机制等六大机制。提出创造历史的机制范畴并探讨其涵义和关系,对于我们深入把握人民群众是历史的创造者原理以及把“必须坚持人民至上”落到实处,都具有十分重要的启示范导意义。

“人民群众是历史的创造者”命题再阐释

马克思主义的历史创造者命题包含两个层面的内容,一个是历史事实层面的,通常提法是"人们自己创造自己的历史";一个是历史价值层面的,相当于汉语表达习惯的"人民群众是历史的创造者"。作为历史价值层面的特殊命题,"人民群众"、"历史创造"有其具体的确切的内涵。"人民群众"是指无产阶级先锋队及其联合的力量,"历史的创造"是指自觉的人类历史的创造。"人民群众创造历史"深刻地体现了历史发展的辩证法。在历史唯物主义的时代视角上,"人民群众是历史的创造者"表达的是无产阶级及其政党的世界观和方法论。

全球化时代的世界史观与20世纪中国的历史创造——兼评弗兰克·贡德的《白银资本》与“全球体系史观”

按照西方中心论的观点,中国的历史要么是停滞的,没有创造历史,要么是不具备自主创造历史的能力。20世纪,是中国真正自主创造自己历史的世纪。中国是在20世纪少数几个选择自己独特道路从而真正创造自己历史的国家。20世纪上半期中国选择和决定了自己的发展道路,20世纪下半期中国则选择和决定了自己的发展模式。20世纪和21世纪之交,中国确定了自己的未来发展方向。历史发展道路、历史发展模式与历史发展方向的选择与决定,构成20世纪中国历史创造的主线。

论导学案教学的历史创造与基因缺陷

作为一种国内热捧的教学形态,导学案教学既对当代教学改革做出了历史贡献又附带着难以自克的基因缺陷。历史地看,导学案教学的创造性贡献在于它催生了当代课堂教学的"五个转变",即从听觉教学转向动觉教学、从叙述教学转向问题教学、从学习后置型教学转向学习前置型教学、从师本教学转向生本教学、从结论教学走向程序教学。导学案的历史贡献难以掩饰其基因缺陷,集中体现在"五难"上,即难以突破学案体例的规限、他主的教学模式、教材的牵制、教学模式的程控和教学效果的片面。破解这"五难"是当代中小学教师助推导学案教学持续、快速发展的行动起点。

人民群众是起决定作用的历史创造者

当前我国史学界和哲学理论界对人民群众创造历史的原理存在不同认识。黎澍同志认为:“‘人民群众是历史的创造者’观点完全错误,不仅有转述中产生的错误,而且最初提出这个命题的逻辑推理也是错误的,不值得苦心加以维护了。”(《光明日报》1986年7月30日)他主张彻底否定这个提法。笔者认为,“人民群众是历史的创造者”这一提法确有表述不够完全确切的地方,忽视强调杰出人物也是历史的创造者。

中国马克思主义哲学最重要的学术创新——论中国化的“历史创造论”

实践唯物主义的"历史创造论"由马克思创立,列宁继承和发展,毛泽东将其中国化,邓小平则在探索中国特色社会主义道路的实践中提供了系统性的理论蓝本。"中国马克思主义哲学"的"历史创造论"是马克思"历史创造论"的具体形态,是对它的总体性理论创新。我国学术界有可能也有责任将这一珍贵的理论创新梳理成为一个学理体系。本文按照历史与逻辑相统一的方法,将其展开为人民主体论、自觉实践论、实践批判论、中介实在论、社会进步导向论、实践规律论、辩证发展论、相对规律论等逐次推进的九个哲学学理。

一个历史唯物主义命题的辨证——关于历史创造者的问题

“人民群众是历史的创造者”这一命题存在如下问题:(1)理论来源并非马列经典及其思想;(2)是用“两极对立”的思维方式提出;(3)对概念的表述、使用和理论论证不合逻辑;(4)割裂了具体和抽象的辩证关系。因此,不能作为历史唯物主义的命题。历史的创造者是所有参与历史活动的人,坚持这种观点,(1)恢复和坚持了马克思主义经典作家的思想;(2)明确了“推动历史”不等于“创造历史”,避免了是英雄创造历史、还是群众创造历史的脱离实际的争论;(3)走出对人民群众的作用只作整体肯定、不作个体肯定的误区,转换“历史的创造者”这个命题的政治性,恢复历史唯物主义的真理性及其人文精神和人文关怀;(4)体现构建以人为本的和谐社会的时代精神。

论历史创造活动的方法论原则

历史创造活动是历史发展的决定性与选择性相统一的过程。历史发展的决定性,其实质就是社会历史运动具有规律性、必然性和因果制约性。历史发展的选择性,指的是主体在既定的社会历史条件下对社会未来发展的多种可能的方向、目标和方式有意识地从中进行选择。历史发展的决定性要以选择性为条件并通过后者实现出来,而后者则要以历史发展的决定性为根据并在其制约中运行。历史创造活动又是理论与实践相结合的过程。人类历史上对理论与实践相结合要求的自觉,经历了一个漫长的演变过程。理论与实践相结合不仅是必要的,而且是可能的。历史创造活动也是尊重群众和尊重实践相结合的过程。把握它,一是要正确理解尊重群众,二是要正确理解尊重群众与尊重实践在理论上的一致性,三是要正确理解主体在实际活动中是如何实现二者结合的。

从人民创造历史的伟大实践出发──浅谈文化建设研究的立足点

在党的十五大以后，随着社会主义经济、政治建设健康的发展，社会主义文化建设问题日益受到人们的密切关注。研究文化建设问题，要有明确的历史观点，要从１２亿当代中国人民创造历史的伟大实践出发，这是进行文化建设研究的最基本的立足点。如果离开了这个立足点，许多问...

关于历史创造者与发展动力问题的几点思索

历史创造者和发展动力问题,是传统马克思主义历史理论研究的重大课题。20世纪80年代,黎澍先生关于历史创造者问题的系列研究对有关的理论传统进行了深入的反思,为进一步的研究奠定了基础。回到马克思,从马克思的原文本意出发,在确定历史创造的前提与基础之后,获得的是一个完整的、具有全局意义的主体——以人为本的立场。从这一立场出发,马克思思格斯所阐发的的基本观点是:历史的创造,源于现实的个人及其活动;发展的动力则归结为现实的个人对新的需要的追求之中。

吉登斯“创造历史”理论的再思考

在吉登斯看来,马克思尽管提出了"人类创造历史"的命题,但却没有对自己的命题做出明确的解释。为此,他举数十年之功,从创造历史的起点、方式和结果等角度对马克思的命题进行全面的阐释。按照他的观点,只有在启蒙运动之后,由于"历史性"的发展,人类才真正开始有意识地创造自己的历史。"结构二重性"是人类创造历史的基本方式,这种方式体现在:社会结构一方面赋予人类创造历史的条件,另一方面又对这种创造行为构成制约。通过这种历史创造方式,社会并没有如马克思等人所设想的那样变成丰裕而自由的社会,反而成为"风险社会"、"失控的世界"等。通过对马克思命题的阐释,吉登斯建立起了完备的理论体系,但也对马克思命题的本意造成了扭曲。

历史的创造者·创造力·创造条件

文章围绕究竟谁是历史创造者这一史学理论界极为关注的问题进行了论述。认为弄清这一问题,决不能仅仅局限于对经典作家的有关论述进行的考证和诠释,而应以科学探索的精神,本着实践的观点、发展的观点和创造的观点把对这一问题的研究推向前进。作者通过对氏族社会向早期国家演变过程的探讨,认为被称之为“人民群众”的集团和“英雄”的集团都在各自创造着自己的历史,尽管这两种历史是相互对立的,但人类历史就是这种矛盾的统一体。人类创造历史的过程,正是人类为达到这一目的而形成历史活动的合力意志的过程。

“历史创造者”命题的辩证性质及世界观、方法论意义

通行哲学教科书把"人民群众是历史的创造者"当作一个普遍命题,把"人民群众"看成是一个永恒的价值主体,从根本上背离了历史发展的辩证性质。实际上,"人民群众是历史的创造者"只是一个特殊命题,只是马克思主义经典作家依据历史唯物主义对资本主义社会的矛盾进行深刻分析后得出的一个具体结论,它揭示了以无产阶级为代表的人民群众即将开辟的一个自觉创造人类历史的全新阶段,作为无产阶级解放运动现实实践的反映,它所表达的只能是无产阶级及其政党的世界观和方法论。

论历史创造活动的方法论原则

历史创造是人类在尊重客观规律的前提下表现自己能动的选择性、支配性和创新性的活动过程。人类在历史创造活动中需要内在地遵循一定的方法论原则,才能实现自己的目的。就历史创造活动中的历史发展的决定性与选择性相统一、理论与实践相结合、尊重群众和尊重实践相结合等方法论原则,作一探讨。

感悟当代中国哲学精神——兼评陆剑杰著《掌握命运创造历史的哲学》

哲学是时代精神的精华。中国马克思主义哲学在中华民族伟大复兴历程中所起的作用,是借助马克思主义哲学范式所彰显的当代中国哲学精神来实现的。中国的命运是中国马克思主义哲学的总问题。中国马克思主义哲学的价值担当在于掌握中国命运和创造崭新历史。掌握命运、创造历史,这就是当代中国马克思主义的哲学精神。

依靠人民创造历史伟业——《包容性转变:转变经济发展方式的形上之思与形下之维》简评

"坚持以人民为中心"是习近平新时代中国特色社会主义思想的核心要义,同时也是其主体内容。王新建教授撰写的《包容性转变:转变经济发展方式的形上之思与形下之维》一书,恪守经济学研究要"围绕着劳动这个太阳转"的鲜明政治立场,秉持党的十九大报告"依靠人民创造历史伟业"的精神实质,在主题思想、主体内容等方面,做出了具有一定创新意义的研究成果,体现出"经济问题哲学分析,经济问题政治解决"等马克思主义整体性思维方法。该书依靠人民实现"转变"的理论阐述和其研究方法,不仅对理解、宣传和践行党的十九大精神具有启示意义,对新时代和新常态下转变经济发展方式的实践和理论探讨,也具有促进作用。

牢牢把握历史主动创造新的历史伟业

只有发扬历史主动精神、历史创造精神,才能书写新时代中国发展的伟大历史。要准确判断时与势,勇于担当作为,强化忧患意识,牢牢掌握历史主动。深刻认识创造精神是中华民族最深沉的民族禀赋、勇于创造是中国共产党的宝贵精神品格,发扬伟大历史创造精神,坚定历史自信,以史为鉴、开创未来,继续创造属于我们这一代人的历史伟业。

《琼创造历史》与澳大利亚新历史小说热潮

20世纪后期澳大利亚出现的历史小说热潮是世界范围内历史小说热潮的一部分,女作家在其中扮演了重要角色,创作了大量顺应时代潮流、颇具实验性和创新性的新历史小说。凯特·格伦维尔的《琼创造历史》以多重叙述者、断裂的叙述时间线和对正统历史叙事的戏仿挑战了传统的一元的、线性的历史观。该小说深刻揭示了女权主义第二次浪潮对女性历史书写的影响,不仅标志着作家个人创作倾向的转变,还标志着当代澳大利亚女权主义写作的一个总体转向。作为特殊时期的一部典型作品,《琼创造历史》还折射了“二百周年庆”前后澳大利亚社会面临的被撕裂的危险,反映当时的知识分子努力凝聚共识的同时又不乏反思和批判意识。