神话创造:《利未记》之思维与创作风格

英国著名人类学家玛丽.道格拉斯继其名著《洁净与危险》之后,又以《作为文学的〈利未记〉》为题,解析《圣经旧约》律法书《利未记》叙事结构、思维方式和书写风格中的神话再造关系等问题。文章节译自该书第二、三章,集中论析《利未记》《申命记》两种思维风格:类比和对话,有助于区分出《利未记》独特环形结构的文体风格及其文化渊源。

神话的科学祛魅——论《神圣的创造:神话的生物学踪迹》的突破

《神圣的创造:神话的生物学踪迹》,[德]瓦尔特·伯克特著,赵周宽、田园译,陕西师范大学出版社,2019"那不过是神话!"当我们说这句话时,指的是神话的虚构性。很大程度上,当人们论及神话时,多半的人会将神话与虚构相关,认为神话是不可验证的虚构性叙事,神话与真实毫无关联,更不用说与科学相关。

《淮南子》神话探析

《淮南子》在描述五彩缤纷的神国背景之下,记录了大量的神话故事。它不仅保存了中国古代著名的四大神话,还重新组合、改造、独创了一些神话,其内容丰富,并自成体系,组成了一个系统的神话王国。

论神话生境

神话生境是神话存活的必要条件与相关要素,如神话创造者、神话展演过程、神话的时空要素和传承方式等。神话的创作主体不是一般百姓,而是掌握着族群权力的精英阶层,他们以神话来控制知识的生产与传播,规范社会的行为。神话展演诸要素中最重要的是时间、空间和参与者。神话传承涉及的因素为传承人、传承媒介和传承语境。书面文本仅仅是神话的"木乃伊",只有深入地对神话生境进行调查研究,才能真正了解神话如何在现实生活中"活着"的秘密。

民族传统体育中的瑰宝——石林彝族花炮队延续的“神话”

石林彝族自治县有着一支钢铁般的"抢花炮"队伍,他们不论是在昆明市少数民族传统体育运动会、云南省少数民族传统体育运动会还是全国少数民族传统体育运动会中都有着骄人的战绩和不屈不挠的精神,这群勇士在云南省的抢花炮比赛中创造了不败的"神话"。那么,他们是如何延续这一历史的"神话"呢?

历史真相的“三重人格”——读《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》有感

柯文在《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》一书中,为读者提供了探究历史真相的三重维度:事件、经历和神话。多重视角下的历史真相到底是什么?历史学家、历史经历者及神话创造者这三个“人格”位面下的历史为何大相径庭?通过探究“三重人格”位面下的历史真相,感受历史的深厚叙事张力与多重叙事风格,进而理清史实与时代记忆间的复杂联系,这对研究历史、总结历史经验教训以及处理历史与当下的关系具有一定的启迪意义。

社会状况和文化氛围的晴雨表——评好莱坞的无声故事片《一个国家的诞生》

《一个国家的诞生》的拍摄虽以美国内战和国家重建作为题材和背景,但该片展示的并非是美国内战和重建的真实历史,而是其制作时期美国社会状况和文化氛围的真实反映。

约瑟夫·坎贝尔的神话诗人观研究

神话学大师约瑟夫·坎贝尔从人类文化英雄传统的宏大视野审视西方近代以来的文化创新。在他那里,这种代表个体觉醒的文化创新象征着史前萨满精神的复活,而12世纪以来代表西方解放,并推动西方文化兴盛的科学家、文学家、哲学家则是史前萨满的现代化身,被他尊称为神话诗人。坎贝尔从神话学的视野打通古今和不同学科路径,值得关注。