生命就是创造——柏格森《创造进化论》的现代启迪

柏格森在《创造进化论》中对生命本质做了深刻阐述 ,指出“我们是自己生活的创造者 ,每一瞬间都是一种创造”;“我们每个人都只有一次生命 ,因而必须有所选择”;“当我们自由行动时 ,就在自身中体验到了创造”,这些观点对我们今天仍有重要的启迪意义。

创造进化论——萧伯纳戏剧创作的普遍主题

在现代西方文学大师中,英国戏剧家萧伯纳是一位公认的思想家和社会改革家。他在60多年的文学生涯中,共创作了53部剧本和其它作品。他的剧本触及了资本主义社会的暴力、娼妓、犯罪、贫民窟、社会分配不公、殖民掠夺与战争等几乎所有的问题与弊端,题材十分广泛。然而他也是受到争议最多的作家之一。争议的一个焦点就是他在作品中竭力宣传的创造进化学说。在我国学术界,无论是萧伯纳的支持者或反对者,几乎都程度不同地对这一理论持怀疑或反对态度。这些批评家大多忽略了一个重要的事实:如果我们承认萧伯纳的剧作具有积极的社会意义,那么我们应该看到所有这些有关社会改革的题材都是他创造进化学说指导下的产物。正是创造进化论,支撑着萧伯纳的各种思想,溶人其各种主题,贯穿其作品始终,成为萧伯纳戏剧的普遍主题。在这个意义上,可以认为萧伯纳的这一理论在其神秘主义的外壳里,包含了一个有积极意义的内核。创造进化论是萧伯纳研究了叔本华、尼采、达尔文、勃特勒等人的理论之后,博采众长。

柏格森创造进化论视野下的创新教育

柏格森认为,宇宙是绵延的;生命是在创造中进化的;选择决定着生命进化的方向;进化的力量源于生命的冲动;本能、知性、直觉共同构成人的创造力。这些观点对我们开展创新教育有多方面的启示:创新教育要充分发掘学生潜在的创造力,让他们在发展自己创造力的过程中完成对自己生命的创造;创新教育要在丰富多样的教育环境中通过创造性活动培养学生的选择能力;创新教育既要精心呵护学生的本能,又要继续发展他们的理性,还要重视直觉能力的培养。

生命力的驱动——浅析萧伯纳“创造进化论”在《卖花女》中的表达

萧伯纳作为英国20世纪重要的现实主义剧作家之一,因对社会生活的深切关注而闻名于世。萧伯纳习惯于使用独特的"创造进化论"理念创作批判现实的作品,使剧作达到了哲学的理性高度。在剧作《卖花女》中,"创造进化论"主要体现在作品的男女平等思想和女主人公伊莉莎对人生意义的找寻。最终伊莉莎在"生命力"的驱动下,实现了人生的完整。

萧伯纳的创造进化论

创造进化论是萧伯纳思想的基础之一 ,体现在其大量的文学作品和政论文之中。萧伯纳认为 ,目前的人类将会逐步进化成为超人 ,而超人将能够解决目前人类自身无力解决的社会问题和自身弊端。在超人的产生过程中 ,女性发挥着比男性更加重要的作用。该文探索了萧伯纳的创造进化论 ,分析了该理论产生的根源及其在妇女与家庭观念中的体现。

《卖花女》中的创造进化论

萧伯纳是英国批判现实主义剧作家和文学评论家。他独创了“创造进化论”。并在其剧作中充分表达。使剧作迭到了哲学理性高度。在剧作《卖花女》中，“创造进化论”主要体现在作品中男女平等思想和主人公伊莉莎对人生意义的找寻。最终伊莉莎在“生命力”的驱动下，实现了人生的完整。

福克纳小说与“创造进化论”的时间观

福克纳小说的哲学是时间哲学,福克纳的时间哲学主要受到柏格森“创造进化论”时间观的影响。福克纳对“创造进化论”时间观的接受源自他对美国南方社会“时间断裂”现象的发现,他认为这一现象是造成美国南方社会生存困境的主要原因。从“绵延”的时间观出发,福克纳用意识流手法打破理性主义线性时间观对社会思想的钳制,并通过小说“理想人”形象的塑造,呼唤永恒的人类精神,力图弥合断裂的时间,引导美国南方社会走出生存困境。

自我意识与人类进化——萧伯纳创造进化论在《皮格马利翁》里的体现

萧伯纳是英国现代杰出现实主义戏剧家,还是积极的社会活动家。他提出了一系列有关人与社会发展的理论,创造进化论就是其中之一。本文从自我意识的角度分析了该理论在戏剧《皮格马利翁》中的体现。

“创造进化论”与近代科学、哲学的转向

19世纪末至2O世纪初,是一个科学与哲学都发生重大转向的时代。在这里,三个犹太人曾对世界学术理论思潮发生过巨大影响。爱因斯坦的相对论,使科学摆脱了经典决定论狭隘河床的束缚,而奔向不断创新的现代科学;弗洛伊德对人的“潜意识”的发掘,开辟了一个研究人自身的崭新天地;柏格森立于时代之上,成为世纪之交开启哲学与科学转向的旗手。 亨利·柏格森是本世纪最重要的法国哲学家。如果说。

从伯格森创造进化论视角探析《皮格马利翁》中卖花女伊莉莎变形的内外因素

萧伯纳是英国剧作大家之一,其戏剧《皮格马利翁》以独特的剧情,个性的人物和深刻的主题,博得盛誉。本文将运用伯格森创造进化论的哲学思想,解析卖花女伊莉莎变形的内部因素和外部因素。

康有为的全变思想和创造进化论

在研讨康有为辩证思想的众多论著中,许多哲学家界定他是继承中国传统的变易思想,糅合西方进化论的观念,形成了唯心主义的庸俗进化论社会观,这一论点几乎覆盖了所有中国近代史著的空间.如果我们对康氏的哲学观,辩证观和历史观作一全面综合分析,就不难发现康氏并没有在变易的河边止步,也没有在庸俗进化的山前徘徊,而是突破了变易论的城池,向全变论的层面攀登,涉过庸俗进化论的河流,走近创造进化论的新岸.

生态伦理视角下柏格森创造进化论探析

通过对19世纪科学及生命哲学的总结与反思,柏格森提出了创造进化论。以创造主体是否具有绵延与道德,创造进化论将世界分割成生命与物质。人的生命具有道德属性,自由意识是道德生命的本质,只有具备自由意识的生命才拥有生命冲动,它占据了绵延;占据了绵延的生命冲动过程造就了道德生命的绵延过程。由此,柏格森建立了生命与伦理道德的关联,认为道德生命发展是在自然演进基础上的漫长过程,人类实现"自我"的努力就是与自然界相联系的自我的实现。这启示后人重新审视人与自然的关系,建立以道德情感基础的整体观、扩大其道德责任、扩充其道德关怀。

创造进化论视角下的萧伯纳戏剧先进性解析——以《华伦夫人的职业》为例

萧伯纳是现代英国伟大的戏剧大师,他的戏剧主张与创作活动对现代英国戏剧改革影响巨大。根据萧伯纳的创造进化论思想,人在"生命力"的指引下进化成具有先进思想与精神意识的"超人",然后将现有充满问题与弊端的资本主义社会改造成他所倡导的费边社会主义社会。本文以萧伯纳的问题剧《华伦夫人的职业》为案例,探索萧伯纳的创造进化论思想与当时社会中普遍存在的批判现实主义、女性主义、社会主义等先进思潮的内在联系,进而挖掘其戏剧作品在思想上和艺术上所具有的先进性。

生态文明观与信息增殖进化论

人类从生物进化到创造进化再到信息增殖进化 ,必将经过信息文明的中介 ,才能完成对生态规律 (结构信息 )、生态伦理 (交换信息 )、生态美感 (信息范型 )

“进化”的形而上学

尽管创造进化论、涌现进化论以及过程哲学等各种理论各自存在着一些内在局限及相互之间存在着一些矛盾之处 ,但它们在哲学上所表达出的有机论的、动态演化的自然观念在很大程度上强烈地冲击了传统达尔文主义的机械进化范式和自牛顿以来一直占主导地位的确定性的宇宙观念 。

论柏格森哲学

论柏格森哲学黄颂杰“五四”时期，柏格森哲学和实用主义、马赫主义同是流传到中国的最有影响的西方哲学派别。１９１９年梁启超在巴黎会见过柏格森，对他深表钦佩，梁所组织的尚学会翻译了柏氏的三本主要著作。陈立夫的“唯心论”、梁漱溟的新儒学都吸取了柏格森的生命哲...

创意阶层:经济哲学的审视

论文探讨了佛罗里达教授提出的创意阶层,探究了其与城市繁荣之间的关系。并在此基础之上,对创意阶层做了经济哲学的审视:从历史的角度、认识论的角度和整体演化的角度分析了创意阶层崛起的必然性,探究了创意阶层的内涵和价值。研究得出结论:创意阶层的崛起需要城市自觉的干预,既要参与全球的创意阶层争夺战,更要教化更多的市民成为创意阶层的一员。

柏格森与曼德尔施塔姆诗学

本文主要以哲学家柏格森的两部代表性著作<时间和自由意志>与<创造进化论>为参照,分析曼德尔施塔姆诗学和哲学家柏格森的学说之间的关联,揭示曼德尔施塔姆玄妙诗学的哲学来源.

意志的崇尚与传统的反叛——青年毛泽东思想掠影

(一)【正】一种学说、思想的是非往往和它的功过是不一致的。如果习惯用唯物与唯心的“是非”,去推定历史上复杂多变的学说、思想的功过,看来是历史主义的,实际上并非真正的历史主义的态度。在近代中国经常存在着这样的情况,那就是一些唯心主义的学说、思想。