明清“世说体”小说的旨趣建构——从《初潭集》的“神”到《女世说》的“情”

直到晚明,“世说体”小说的旨趣才终于成熟建构起来。晚明李贽《初潭集》与清初李清《女世说》是明清“世说体”小说中的突出之作,两者承继了《世说新语》的核心文学价值,先后以“神”和“情”为旨趣统驭门类设立,具有形式和内容高度统一的特点。从“神”到“情”的沿革,是晚明清初士人因具体处境变化而带来的心态和理想人格追求的调整性发展,在根本上,它们都充分表现出编撰者对《世说新语》旨趣的深刻领会。

《初潭集》与李贽出家小议

《初潭集》是李贽初落发龙潭芝佛院时，读南朝刘义庆的《世说新语》和焦竑的《焦氏类林》后，根据二书材料重新分类、编辑，并批点、评论、阐发自己思想的一部著作。它与李贽的落发有直接联系，将二者结合起来加以探讨，对加深对李贽思想的了解有一定帮助。李贽《初潭集序...

论李贽《初潭集》对理学思想的批判

李贽的《初潭集》借批评异闻掌故,表达了他辞官之后对于时势的理论探索和思考以及不屈不挠的抗争精神。是书从哲学本体的角度对理学思想进行了深刻批判,表达了对于人的自然本性的追求与向往,体现出反对矫饰、弃假存真的叛逆精神。其对理学思想的批判,达到了那个时代应有的高度。

李贽《初潭集》在《世说》研究史上的独特意义

作为晚明时期的重要思想家和文学批评家,李贽的思想及性格与魏晋风度一脉相承而又同中有异。李贽一生酷嗜《世说新语》,并曾做过评点,其晚年编撰的《初潭集》一书,又采录《世说新语》近800条,其中180余条有评点。然李贽却称《初潭集》为"儒书",无论体例还是思想旨趣,均与其他"世说体"小说不同,反映了晚年李贽虽然行止狂狷,本质上仍是一心系孔门的儒家士人。《初潭集》在《世说》研究史乃至思想史上的独特意义与价值,无疑值得重新审视。

《初潭集·夫妇》中所体现的女性观

《初潭集》是李贽收集《世说新语》和《焦氏类林》中的材料重新分类编辑而成的一部志人小说。它不仅是一部简单的史料故事集,在选择材料及评点中也寄托了作者的情感与思想。书中有《夫妇篇》4卷,收集了大量品德高尚、有胆有识的女性的言行,并加以评点。从评点中可以看出,李贽主张男女平等和婚姻自主,反对传统的节烈观,对夫妻关系、寡妇及妒妇等问题,均提出了独到的见解,体现了其进步的女性观。

论李贽宗教情怀在《初潭集》中的显现

《初潭集》成书于万历十六年(1588),此时六十二岁的李贽在学习、研究儒释道三教的过程中已形成了稳定的特有的宗教情怀。《初潭集》反映了李贽三教合一、因果报应、宿命观、超越生死和出入世间的宗教情怀。

李贽的“童心”与心学

李贽以“童心”为心之本体，一反传统，提出人皆有私、人心必私的观点。李贽只讲利己，不讲整体利益，这无疑是错误的。然而，他的思想在当时特定历史条件下却有着十分重要的、积极的意义：它反映了下层群众反对封建压榨，要求基本生存条牛的正当愿望；反映了新兴市民阶层要求发展工商的愿望；为揭露、批判道学的虚伪性提供了理论依据。他的思想是对传统心学的叛逆，是封建正统道德伦理现念的异端，具有巨大的启蒙意义。

论晚明“世说体”

刘义庆的《世说新语》,在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注,特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些"世说体"文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点,这与晚明政治黑暗,思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。

编纂高手 评论大师——从《古今谈概》看冯梦龙的编辑成就

明代编纂经史百家之言已开始形成风气,不管是官修还是私撰,都出现了在中国文化史上值得一提的著作。冯梦龙在文学史上的地位,人们重视的是他编辑了话本集“三言”、时调集《挂枝儿》、《山歌》和修改汤显祖诸人的多种作品,而对笔记《古今谈概》

李贽对男尊女卑封建礼教的批判

中国古代的封建伦理思想,在战国末期已大体形成;秦汉至唐前期得到了进一步发展;唐中叶至明中叶趋于成熟,达到高峰;明中叶以后开始衰落。封建伦理思想的核心是三纲五常,而男尊女卑、夫为妻纲则是它的重要内容。封建伦理思想从形成到衰落的过程,是夫权不断强化、扩大和妇女被封建礼教压在社会最低层的过程。这一过程在宋明时期,已达到了它的高峰。宋明理学的开山祖周敦颐说,治天下易而治家难,难就难在妇女身上(《通书》第三十二章);因此。

李贽的妇女观

李贽(1527—1602)是我国明代品格高尚、富于战斗精神的进步思想家。他作风正派,洁身自好,不贪女色。他的高尚品格为同时代学者所称道。袁中道称赞他“清节凛凛”,“不入季女之室,不登冶童之床”,是“吾辈”所做不到的。(《李温陵传》)正是这样一位李贽,却以深遽的眼光和极大的同情心,注视着妇女问题。

阳明后学的异端品格与道家风骨─—从李贽的“童心说”说起

阳明后学的异端品格与道家风骨─—从李贽的“童心说”说起李大华黄宗羲在《明儒学案》中说到：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”所谓“渐失其传”，不是说后继无人，而是说由正统走向了异端，走向了对王学自身的否定。这种否定性的...

“以自然之为美”——李贽文艺思想评述

本文从文艺与客观生活、主观精神、社会道德三方面的关系,对我国明代思想家李贽的文艺思想进行了评述。认为李贽的文艺思想带有朴素的唯物主义倾向和反封建的性质,在我国审美理论的历史发展中开辟了一个新的阶段,并为其后的文艺创作奠定了现实主义的理论基础。