"经营之圣"秘诀:所有奇迹归于"利他心"

稻盛和夫现已年届89岁,在企业经营上屡创奇迹,不仅创立京瓷、KDDI两家世界500强企业,还在78岁高龄时出任日本航空公司董事长,挽救了濒临破产的日航.追忆半个多世纪从职场小白到"经营之圣"蜕变,稻盛和夫在其畅销500万册的《活法》自序中,给出了答案——所有奇迹归于"利他心"."利他",佛教语.谓施益于他人.亚当·斯密认为人的本性有利己成分,他在其著名的《道德情操论》里直言,"毫无疑问的,每个人源自天性会把照顾自己的利益视为首要,当然他也是最适当、最应该照顾自己的人".

论亚当·斯密的利己心

亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中提到人的利己本性,认为利己心是人的根本属性,源于利己心既是人类行为的一个主要动力本原,又是经济活动自然正当的原动力。并认为人的利己心完全不同于自私自利,而是与利他心相联系的。利他心是建立在利己心基础上的,二者因"看不见的手"成为有机的统一体。

论“斯密悖论”的不成立性及理性的利己心

亚当·斯密在《国富论》中提出,人作为理性经济人的本质是追求私利,并在此过程中客观上促成了财富的积累和社会的发展;但是《道德情操论》则以同情心为出发点论述人的利他性。这种关于人究竟利己还是利他的矛盾便是斯密悖论。本文认为,斯密悖论本身是不成立的。以下将从悖论本身的统一性即利己性与悖论主体——人性的二元性进行讨论,以期说明人通过利己为他的作用机制推动社会进步的作用。同时正义的利己心并非绝对的、自私的,而是经过理性审视后有益与他人社会的。

市场经济及其伦理原则——论亚当·斯密的“合宜感”

在所有的前现代社会,道德的评价都以利己心和利他心为基本标准,到了市场经济的现代社会,道德的评价却是以在利己心和利他心之间实现某种平衡的“公正心”为基础的。亚当·斯密的学说就从市场经济的内在机制出发,说明了市场经济的伦理原则就是“公正”、市场经济社会的道德基石就是“公正心”——他称之为“合宜感”;亚当·斯密揭明了“公正心”的内涵和要求——学会从无直接利害关系的旁观者的立场来看待并约束利己心。

亚当·斯密人性论的解析

本文从斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当.斯密在《国富论》、《情操论》等著作中所阐发的关于利己与同情心以及两者之间的关系问题。重点阐明人的本性就是利己心。

再论亚当·斯密“人性哲学思想”探究

对于人性和人的本质的理解是所有关于人的理论的基础性命题,也是经济学研究和经济思想形成的重要哲学前提。本文从亚当·斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当·斯密在《国富论》)和《道德情操论》等著作中所阐发的关于人性问题的哲学思想并分析之,同时亚当·斯密对人性哲学思想中的利己心和利他心提出了自己的见解,从理论上说有益于马克思主义人性问题研究上的深化发展;从实践上说进一步认识社会主义市场经济主体的本质特征,有益于社会健康转型和改革目标的实现。

后果论正义观与人道主义的失败结盟——评《分配正义新论:人道与公平》

葛四友教授在《分配正义新论:人道与公平》(以下简称《分配正义新论》)中提出了一种后果论的正义原则,这种原则的独特之处在于,它不仅充分尊重有限利他心这一人性所固有的动机约束,而且基于人道主义情感为基本需要原则提供了辩护。本文认为,《分配正义新论》只是解释了正义原则需要尊重有限利他心的动机约束,没有解释正义原则必须诉诸人道主义的情感进行建构。不仅如此,由于人道主义情感和后果论之间存在明显的冲突,《分配正义新论》需要通过为人道主义情感提供后果论式的证成来化解这些冲突,但通过考察并反驳《分配正义新论》中可能存在的四种证成路径,本文揭示了它无法成功地把人道主义情感和后果论整合为一套融贯的正义理论。

“亚当·斯密问题”的澄明与解读

"亚当·斯密问题"之所以引起学术界长达百年的兴趣与论争,实则在于其自身所蕴涵的现实世界中人们利益需要与道德需要的分离与偏颇,而斯密问题能否被真正解决,对于市场经济自身存在的合法性以及人们在市场经济体制中如何安身立命都具有根本的意义。文章在对"亚当·斯密问题"进行澄明与解读之后提出,中国所追求的市场经济应该是斯密所理想的在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。

远生之忏

远生有一篇著名文章《忏悔录》,发表于1915年11月10日《东方杂志》。他的朋友林志钧编辑《远生遗著》时,在《序言》中,对远生作品,分列三类评介,即政治、新文艺与人生问题,《忏悔录》作为远生人生观最主要文章被介绍。

利他行为与利己动机

"利他行为"在字面上的意思就是有利于他人的行为。他要求人们在短时间内做出个人利益的牺牲,以产生正的外部效应。

论公平正义中的三重人性设定

罗尔斯的公平正义理论是20世纪最有影响的正义理论,其受到的许多反驳与其多重人性设定相关。罗尔斯的正义环境论说和融贯论证成方法使得他深受休谟人性观(我们有着有限的利他心)的影响;而他对无知之幕的设立与理性选择理论的强调又受到经济人设定的强烈影响;但在提出正义原则及其证成时又显示出康德的深刻影响,隐含人有善良意志,要求有充分的利他心。多重人性设定得以并存的缘由在于罗尔斯混淆不偏不倚与运气平等主义,混淆"不应得"与"非应得",以及正义两原则在推理上的断层与实际含义的妥协。澄清各种混淆后,我们基于休谟的人性观才可获得对公平正义最融贯的解读。

“斯密难题”与市场经济的道德机制

历史上关于“斯密难题”的提出与争论,曾经引发过人们对经济与道德之间相互关系的思考;现实中处于改革开放中的中国,人们仍然被上述问题所困扰…….

斯密对个人利己主义与公众利益相结合的阐述

亚当斯密在《国富论》中,极力推崇"个人利己主义",认为,在自由经济模式下,社会经济活动的主体是受利己主义支配的"经济人",出于利己之心和道德伦理约束都将努力工作、合理经营,使资源最有效的利用,个人利益与社会公共利益最终达成一致。只有在充分满足每个人的个人利益的诉求,才有建立新的经济社会秩序的基础。