高中语文写作教学的主题导写与适应训练——以“利己与利他的取舍之道”为例

新高考作文命题注重材料与时事热点的紧密联系,高中语文写作教学应采用行之有效的训练方式提升学生的写作能力。以“利己与利他的取舍之道”为例,围绕二者的含义与关系进行深入的解读和梳理,从高考作文的立意、选材、语言等评价角度入手,以主题导写的形式提出合理的写作建议,同时,从微写作和模拟写作入手,给予适应训练的提示。

行为准则的主体间不一致性——精致利己主义的一个核心特征及其德育启示

近年来,精致利己主义现象引发了公众乃至教育界的普遍关注。当前大部分研究者均强调精致利己主义观念中追求高效工具理性,将手段与目的分离的精致,以及在行为目的上的利己两个要素,并以此讨论精致利己主义的生成机制与应对策略。准确界定精致利己主义,还需引入第三个要素——行为准则的主体间不一致性。该要素对于区分精致利己主义与理性经济人十分关键,也能为精致利己主义的虚伪性、欺骗性提供一种结构性的解释。有效应对精致利己主义对于高校德育的挑战,不能仅仅局限于反击其行为目标的利己性与行为策略的精致性,而应当从理性说服与情感熏陶等角度入手,破除行为准则的主体间不一致性对德育目标的侵蚀。

狄更斯与老舍小说中利己主义者形象之比较——以《尼古拉斯·尼克尔贝》和《老张的哲学》为例

查尔斯·狄更斯和老舍分别是英国和中国文学史上占有重要地位的作家,虽然两位作家身处不同的国度和时代,但他们都致力于揭露黑暗、混乱的社会现实。为了更好地凸显他们的思考,他们都在各自的作品中塑造了利己主义者的形象。《尼古拉斯·尼克尔贝》中的拉尔夫缺少人性,斯奎尔斯刻薄无能;《老张的哲学》中的老张自私自利、利益至上。狄更斯笔下的利己主义者缺少人道主义精神,他借此希望唤醒人性中的真善美。而老舍希望以老张这样一个反面形象来重塑国民精神。

施蒂纳利己主义辨析

施蒂纳以其利己主义而闻名,但这个主张遭受了极深的误解,亟待仔细澄清。他的利己主义不同于伦理利己主义或心理利己主义,因为它并不以物质欲望或情感的满足为目的。这种利己主义与自由主义一样警惕积极自由的强制倾向,但并不能纳入消极自由的范畴,也与共和主义自由所期望的非支配的干涉不兼容。施蒂纳的利己主义力图重塑不受外部机制和内在意识所摆布的自醒自主自决的强健个人,因而它不归属于现代“经济人”的理论假设。马克思曾指控施蒂纳为小资产阶级意识形态的代言人,但这个指控源于马克思强烈的市民社会批判的理论需要,而非对施蒂纳的“忠实”解读。施蒂纳的利己主义并不与小资产阶级分享相同的阶级立场,但的确可能分享了相同的存在论前提。

当代大学生“精致利己主义”的识别方法及异质性研究

“精致利己主义”现象日益普遍,然而“精致利己主义”的研究数量较少且主题零散,尤其是缺乏定量化的测量方法。本文借鉴经济学中独裁者博弈以及心理学中假面人格的概念,提出了一种“精致利己主义倾向性”的测量方法,以便在高校学工实践中及时识别出精致利己主义行为风险较高的学生。根据该识别方法,本文测试了512名在校大学生,并通过方差分析和多元线性回归等方法深入探讨了不同学生群体“精致利己主义倾向性”的差异性,发现:(1)不同学科门类学生在精致利己主义倾向性上的表现呈现统计意义上显著的差异,其中,经管类专业大学生,精致利己主义倾向性最高,而人文社科类专业学生倾向性最低;(2)影响精致利己主义的上述三个显著因素中,影响强度从强至弱依次为:家庭收入、就读专业类别和高校办学层次;(3)家庭年收入越高,学生精致利己主义倾向性越小;(4)学生所就读的高校办学层次越高,精致利己主义倾向性越强。本文实证结果对高校思政教育的启示包括:(1)高校应当十分警惕大学生“精致利己主义”现象,通过心理测评等方式及时识别出风险较高的学生,对学生进行更加精细化的管理和引导;(2)应扎实推进高质量的课程思政建设,将专业知识学习与人文情怀熏陶、正确价值塑造深度融合,并注重对学生公共品格的培育,真正铸魂育人。

职业判断、利己倾向与道德驱动——对《会计人员职业道德规范》的一些思考

包括会计准则在内的会计法律制度体系具有不完备性,使得会计在实务中不得不经常依据宏观会计原则进行会计职业判断。面对复杂多变的经济社会环境,为了保证“真实和公允”的生产会计信息,会计人员必须遵循既有的法律规范并充分考虑业务的特有属性。但会计人员的“经济人”属性以及有限理性,常常还要经受复杂环境的影响和职业道德考验。《会计人员职业道德规范》的出台与实施,对实务而言类似于将会计职业道德由“自律”转化为“他律”,由“软约束”固化为“硬约束”,进而可以更好地指导会计行业规范、健康、有序地发展。

“精致利己主义”现象的历史流变、现代诱因与破除路径——以青年大学生群体为例

随着大学生群体受到社会的广泛关注,其“精致利己主义”现象逐渐被暴露。“精致利己主义”现象植根于生产力和所有制的发展变迁中,是资本主义形成发展时期的产物,经历了发端时期、嬗变时期和稳定时期的历史流变,形成其现代样态。物质基础勃兴与思想建设入侵形塑了这一思潮生成的外部环境,个人经验不足与主体环境乏力构成了这一思潮生成的内部因素。积极推动价值引导、观念建构、实践养成,将有助于促进新时代青年群体实现对精致利己主义的有效引导及超越。

利己的超越,人性的救赎——芥川龙之介的童心探索

芥川龙之介的作品主题丰富,绝大多数作品都涉及对人性的考察,尤其是对利己主义的批判与反思。大正时期,日本儿童文学迅速发展,在童心主义思潮的影响下,掀起了一场旨在创作具有艺术价值的美丽童话与童谣的文学运动。芥川接受了儿童文学杂志《赤鸟》创始人铃木三重吉的邀请,正式参与了儿童文学创作。他在继承明治以前儿童文学特色的基础上,在语言表达、题材选择乃至寓意寄托中融入了自身的特色。通过对芥川龙之介儿童文学代表作的研究,可以考察芥川龙之介面对儿童读者所采用的表达方式与技巧,以及以何种方式对利己主义进行揭露与超越,并进一步挖掘芥川龙之介救赎人性与探索童心的过程。

利己主义道德哲学的理论困境

分别对利己主义道德哲学的三种基本理论进行考察:心理利己主义的问题在于“循环论证”的理论困境,并将道德哲学等同于心理学等问题;进化论利己主义认为“自我利益”是推动生命进化史的根本原因,但又无法解释纯粹的利他行为是如何产生的;伦理利己主义的困境在于仅以结果去衡量行为的价值,这种“唯后果论”忽略了道德行为的动机与过程的价值。因此,“利己主义”作为一种道德哲学存在理论上的困境。

精致的利己主义者——解读真实的蘩漪形象

从填补与完善剧本《雷雨》未曾表现出来的蘩漪和周萍的情感与生活之路着手,揭示出蘩漪嫁给周朴园出于自愿并非所谓父母包办,周朴园也并未压抑蘩漪。是她与周朴园追求错位,转而主动追求并抓住周萍不放。通过对学者褒蘩漪追求的执着、贬周萍摆脱的不义对待爱情平等问题上双重标准的质疑,揭示出真正的蘩漪是一个极端自私自利的利己主义者,并非追求爱情自由和个性解放的楷模。《雷雨》表现了西方思想泛滥将会带来的恶果,它不再具有反封建意义,而是开启了民族解放运动中对中国传统文化重新认识再肯定的先河。

“利己主义者”的自由为何是虚幻的?——论马克思对施蒂纳自由观的批判与超越

施蒂纳对自由主义的抽象的“人”的批判和对现实个体的关注,无形中促进了马克思告别人本主义哲学,深入反思自由的主体,即现实的个人是怎样的。马克思发现,施蒂纳眼中现实的个人——利己主义的“唯一者”依然是具有抽象本质的、脱离现实条件的“人”,其设想的“利己主义者的联盟”不可能实现真正的自由。唯物史观的发现让马克思认识到,现实的个人必须从事物质生产,并在其中结成了具体的历史的社会关系,人的自由程度取决于生产力和社会关系的发展状况。只有在生产力高度发达的基础上开展无产阶级革命,消灭私有制,改变不合理的社会关系,构建个体与社会相统一的自由人的联合体,才能最终实现人的解放。

当代大学生“精致利己主义”的成因及对策研究

当代大学生是建设社会主义现代化事业、实现中华民族伟大复兴的中坚力量。随着全球化及互联网和智能手机的快速普及,当代青年的成长环境变得多元而复杂。了解大学生“精致利己主义”的现状与成因、探讨应对之策,是高校思想政治教育中一项意义重大的工作。然而,目前关于“精致利己主义”的研究数量较少尤其缺乏定量研究,本文收集了512份在校大学生的问卷调查数据,发现了大学生“精致利己主义”的成因主要包括大学生自身价值观念偏差、学校教育存在“功利化”倾向、家庭教育和社会风气传递给大学生“拜金主义”“实用主义”价值导向等四个方面。本文还分析了不同人群及环境对大学生价值塑造影响程度大小的排序。最后,本文针对性地从个人、家庭、高校、社会四个维度提出了具体可行的对策建议。

进化心理学视域下的利己主义探究与反思

利己主义所带来的挑战是现代社会发展无法避免的问题之一,且越来越受到各学者的重视。它代表着人类自我利益与道德伦理之间的冲突,对当今青少年的价值观和人的全面发展有着重要的导向作用。当我们探讨利己主义及利己行为的时候,可以看到,它不只是一种道德层面的规范,也是人的一种心理特征,而如何改变这种利己心理值得探讨。本文从进化心理学的视角对利己主义进行研究,在对当下的利己现象进行反思的同时,也对如何转变这种利己心理提出了一些可能性的回答。

马克思主义义利观视域下精致利己主义批评研究

精致利己主义的本质是为了私欲运用精致的手段来割裂义与利辩证统一关系的善于伪装的利己主义。马克思主义义利观科学地指出了个人与集体、利益与道德的关系以及为全人类谋福利的无产阶级奋斗目标。针对精致利己主义者没有正确的义利观问题,应从社会、学校、家庭这些主体的角度,营造良好的社会道德风尚,加强学校在马克思主义义利观方面的教育,营造见利思义家庭环境这三方面来对精致利己主义问题进行有效破解。

心理学利己主义和伦理学利己主义

存在两种不同的利己主义学说:心理学利己主义和伦理学利己主义,并利用当代西方伦理学的一些研究成果和作者的研究心得,探讨了两个问题。第一,“心理学利己主义”作为一种描述人性或者人的心理结构的科学学说是否为真?第二,“伦理学利己主义”作为一种规范伦理学理论是否成立?严格的论证将证明心理学利己主义作为一种人性的描述性的理论不能为真,而伦理学利己主义尽管包含了某些合理因素,但作为一种规范伦理学理论也不能成立。

合理利己主义辩难

合理利己主义是在不损害社会和他人利益的前提下追求个人利益,从个人和社会利益的一致中确保个人利益的利己主义理论。无论是从理论和实践上看,合理利己主义最终必然陷入困境:或者是走向极端利己主义;或者是放弃利己主义,走向自我牺牲。人性是利己和利他的统一,尽管人有动物一样的自私、利己的天性和追求,但人却能够在一定的社会关系中规范这种追求。道德是依据人的内心信念调整人们社会关系的行为规范。合理利己主义从本质上讲,是不可能"合理"的。

论合理利己主义的不合理性——改革开放与伦理精神的批判与重建思考之二

本文拟通过对合理利己主义伦理思想的批判,揭示这一被许多人奉为人生信条的道德原则的不合理性,并在此过程中强调重新弘扬集体主义的道德基本原则。 1、合理利己主义伦理原则的思想史考察。对人类思想史的考察表明,利己主义的伦理学说,是建立在人类的所谓生存和发展的利己天性之上的。这种理论认为,为了生存和发展,人就天性而论是利己的,这是人作为动物所有的一种自然本能的特性。在古希腊伦理学的创始人亚里士多德那里,便已涉及人追求自身利益的“生物倾向性”。

论财富利己主义

财富利己主义是指一种以自私自利地占有物质财富为核心价值取向的道德价值观念。它可以区分为合理的财富利己主义和极端的财富利己主义。适当占有物质财富合乎财富伦理的内在要求。财富伦理反对的是极端的财富利己主义。以极端自私利己的方式占有物质财富不仅违背财富伦理,而且可能违背法律。从财富伦理的角度来看,财富利己主义的合理性边界就是它的道德合理性边界。

利己经济波动与文明治理研究

利己经济对经济发展有推动作用,但是过度的利己加剧了经济的波动。本文界定利己经济与利己经济波动,分析了利己经济波动造成的经济危机以及军事战争等不利后果,指出人类自利欲望引致经济不规则大幅波动,因此需要通过精神、物质、政治等文明建设来平稳人类欲望,促进社会经济和谐平稳发展。当前阶段的中国更应通过毫不动摇地坚持和发展中国特色社会主义,加强社会主义精神文明建设,推进社会主义民主政治文明建设,完善社会主义市场经济的物质文明建设等途径治理利己经济波动。

在线社交学习中用户知识贡献行为的影响因素研究——基于“利己”与“利他”的双重情境

[目的/意义]旨在探究影响用户在线社交学习知识贡献行为的因素,对提升学习质量、完善社区管理具有积极意义。[方法/过程]从利己和利他的双重情境出发,在整合计划行为理论、社会交换理论和社会资本理论的基础上提出研究假设并构建了理论模型。实证研究部分,选取多个虚拟学习平台和在线社交学习社群的用户群体为样本,采用情境实验结合问卷访谈的方式收集236份有效问卷作为研究数据,并利用Smart PLS 2.0对模型进行检验。[结果/结论]研究结果显示,感知地位收益和感知知识收益显著促进社交学习中用户的利己知识贡献意愿,感知时间成本和感知知识成本对利己知识贡献意愿没有显著影响;感知主观规范、感知客观规范和感知个体地位正向促进利他知识贡献意愿;感知群体地位对利他知识贡献意愿没有显著影响;利己和利他知识贡献意愿均对知识贡献行为有显著的促进作用,且利己意愿的影响效果强于利他意愿。