缘何利己? 如何现实?——施蒂纳对利己原则的建构与马克思的批判

对于利己主义的现实,不能笼统地基于道德和理想加以否定,而应首先反思道德和理想的根据。施蒂纳关于现实与利己之间有着等同关系的理论建构表明:所有观念无不包含着"自我"指涉,要避免由于普遍观念的物化和异化给人带来的奴役,必须认真对待作为观念前提的"自我";马克思通过批判施蒂纳进一步揭示:现实的个人不是观念还原的抽象前提,而是实践关系的总体及其发展过程。这一总体过程及其内在矛盾有赖一门"真正的实证科学"描述出来。而总体性描述的过程也是抽象或普遍将自身带向其丰富性并生产出来的过程。

武士道善恶观与军国主义战争观

以封建武士的利益和生存条件为基础形成的武士道善恶观 ,明治以后发展成了现代日本人的善恶观 ,将大和民族的利益置于其它民族的利益之上 ,以“日本的利益”得失作为衡量善与恶和自身行为正确与否的唯一标准。这种利己主义善恶观认同所有形式的对外战争 ,以掠夺为荣 ,将战争暴行看作为了“日本的利益”的正义之举。近现代军国主义战争中的民族疯狂 ,制造惨绝人寰的暴行而无丝毫罪恶感 ,篡改历史、美化侵略的二战史观 ,都源自武士道善恶观。

论技术创新的激励机制

技术创新在经济发展中发挥着越来越重要的作用，要大力推进技术创新，真正发挥技术创新的作用，就必须建立科学的符合我国实际的技术创新激励机制，使其在国家创新体系中占主体地位。

斯密市场机制理论探微

市场机制问题实际上主要是商品经济条件下经济运行动力和资源优化配置问题。在商品经济中 ,利己心是经济主体从事经济活动的目的和出发点 ,经济主体根据利己原则决定经济活动的内容和决策 ;而在社会经济过程中产生的个人与个人、个人与社会的矛盾以及资源的合理配置等问题是通过“看不见的手”

西方经济学二则

一、关于“经济人”问题作为一门完整、严谨的理论体系，西方经济学的逻辑起点是什么？即它研究的最基本单元是什么？具有哪些特性？弄清这个问题，是我们了解西方经济学建立的基础，也是这门学科成立的条件。经济学是研究人与物、人与人的关系。经济学中关于生产什么、如...

百年识人

二十世纪是一场百年迷乱。是阳光和恶梦共同繁育的一个怪胎。 阳光曾在黑暗中穿透恶梦,使得恶梦也发出光怪陆离之色;而恶梦醒来后,却发现阳光仅是一种虚妄的幻觉,人类被笼罩在更深重的黑暗之中,不知何去何从。 我生于1950年,恰好活在二十世纪的后一半,四舍五人,应算是年过半百。在这块土地上浪迹了近五十年,该有资格对二十世纪说三道四了。 何况,那种种质疑和困惑,都源于自己的切肤之痛,源于对自身的追问。

瑞典的利他教育

瑞典高福利高税收的体制主要建立在利他和利己原则之上，这种双赢原则也自然体现在儿童教育之中。在女儿心纯出生后的四年里．我有机会逐渐感受到了不同角度和不同层次的利他教育。