论亚当·斯密的利己心

亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中提到人的利己本性,认为利己心是人的根本属性,源于利己心既是人类行为的一个主要动力本原,又是经济活动自然正当的原动力。并认为人的利己心完全不同于自私自利,而是与利他心相联系的。利他心是建立在利己心基础上的,二者因"看不见的手"成为有机的统一体。

“看不见的手”就是利己心吗?——简析“看不见的手”学说

读罢《国富论》,斯密对"看不见的手"的作用的简朴细致的描述,会给读者留下栩栩如生的印象,但斯密未对"看不见的手"下过标准的的定义,故后来对这一概念作何解释颇有争议。最近看到蒋伏心同志的《"看不见的手"辨义》一文,蒋认为"‘看不见的手’就是利己心",笔者对这种观点不能苟同。在《国富论》中,对"看不见的手"作直接说明的是这一段话:"

论“斯密悖论”的不成立性及理性的利己心

亚当·斯密在《国富论》中提出,人作为理性经济人的本质是追求私利,并在此过程中客观上促成了财富的积累和社会的发展;但是《道德情操论》则以同情心为出发点论述人的利他性。这种关于人究竟利己还是利他的矛盾便是斯密悖论。本文认为,斯密悖论本身是不成立的。以下将从悖论本身的统一性即利己性与悖论主体——人性的二元性进行讨论,以期说明人通过利己为他的作用机制推动社会进步的作用。同时正义的利己心并非绝对的、自私的,而是经过理性审视后有益与他人社会的。

“劳动利己心”浅议

正确分析和对待当前实存的劳动利己心,研究和探索使之转化为符合社会主义公德的思想和行为指向的有效途径,是有关社会主义商品经济条件下加强精神文明建设的一项重要理论工作。过去的几年,对物质利益原则的研究还仅仅停留在一般的、原则的意义上。但事物仅有质的规定性还不够,与道德相关的个人物质利益原则,与其说更多地是与人对这种利益的欲求程度有关。人的利益倾向始终是个矢量。在具体劳动活动中,是主动追求抑或被动接受;直接索取抑或间接获得;唯一期望抑或部分目的?对这些现实的劳动利益倾向进行科学的评价才真正构成对物质利益原则具体、微观的研究,这也是在确立物质利益原则的同时防范个人利己主义必要的一步。在此,笔者以目前议论颇多、道德评价不一的劳动利己心为主题,谈些不成熟的意见。

微观经济学的中心思想——三评萨缪尔森《经济学》

对于宏观经济学,除了其中的经济成长论将在以后的篇幅中加以论述以外,我们的评论已经基本结束。本文以及下一篇的《四评》将分析《经济学》第三和第四编(相当于中译本中册)所阐述的微观经济学。在本文中,我们将首先指出微观经济学的中心思想是颂扬以利己心为动机的资本主义制度,把它说成为是一个理想的社会。

恋爱体验

在恋爱这种游戏中,女人的赌注和男人的赌注从来都不对等,当女人拿自我下注时,男人只押上了一小部分。我至今相信,恋爱是谈了比不谈好,回为在恋爱的游戏场上,人能够深入学习自己和他人。恋爱会帮助我们了解自己.的欲望、嫉妒,控制欲、利己心、寬容和超脱。

市场经济及其伦理原则——论亚当·斯密的“合宜感”

在所有的前现代社会,道德的评价都以利己心和利他心为基本标准,到了市场经济的现代社会,道德的评价却是以在利己心和利他心之间实现某种平衡的“公正心”为基础的。亚当·斯密的学说就从市场经济的内在机制出发,说明了市场经济的伦理原则就是“公正”、市场经济社会的道德基石就是“公正心”——他称之为“合宜感”;亚当·斯密揭明了“公正心”的内涵和要求——学会从无直接利害关系的旁观者的立场来看待并约束利己心。

关于经济学史上的“A·斯密问题”及其一种可供参考的解释

所悄“A·斯密问题”,是德国历史学派于19世纪中叶提出来用以说明亚当·斯密的理论体系之矛盾,并借此对斯密信徒们的理论方向和方法论提出批判的一个诘难。这个诘难曾经轰动一时,即便现在也是一个使西方经济学说史家感到头痛的问题。这个诘难的基本内容是:

对《国富论》中若干理论的认识——对《国富论》中“经济人”观念的评价

在资产阶级经济学中,经济分析常假设每一经济主体都以追求最大利益为唯一目的。这种经济主体就是所谓“经济人”。亚当·斯密是经济学说史上系统运用“经济人”假设的第一个经济学家。他的全部经济理论都是建立在这一假设的基础上的。在他看来,利已是人的本性。人们从事经济活动,无不以追求自己最大经济利益为动机。一切经济范畴和经济规律都由人的这一本性决定。应当怎样认识斯密这一“经济人”的假设?在我们过去的评论中,往往肯定得少,否定得多。首先,我们总认为斯密的“经济人”假设是一种唯心主义理论。斯密的这一假设,虽然具有唯心论和形而上学的性质,但另一方面也包含有唯物的、合理的、进步的因素。第一,关于唯物的因素。在斯密看来,各种经济现象都是在“经济人”

马克思政治经济学的伦理维度——以《资本论》第一卷为例

马克思在《资本论》中对资本主义社会的政治经济学批判同时也是一种伦理学批判。我们从中可以看出马克思持有的一些伦理观念:一是包含选择自由和自我实现的自主自由,一是包含身份尺度和价值尺度的劳动对等的平等原则。马克思在资本主义社会的所有权关系中得出这些伦理观念,也通过这些观念批判资本主义社会的所有权关系。马克思是借助"经济关系的人格化"概念讨论这一问题的。这个概念为马克思的伦理学提供了基于"第三人称视角"的认识论图景。这一图景为开发"第一人称视角"的规范伦理学奠定了基础。

亚当·斯密人性论的解析

本文从斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当.斯密在《国富论》、《情操论》等著作中所阐发的关于利己与同情心以及两者之间的关系问题。重点阐明人的本性就是利己心。

市场经济：人的提升与困厄

市场经济：人的提升与困厄陈创生市场经济的滥觞与发展，必定对人产生一系列的影响，学术界有“滑坡论”与“上坡论”之分：前者认为时下拜金主义，享乐主义，极端个人主义盛行，社会种种倒错现象使人产生了道德疏离感，从而使社会道德教育和劝诫效能直线下降，人的素质滑...

关于市场经济发展过程中若干价值道德问题的思考

本文认为，在我国培育、发展市场经济具有经济和通德两方面的历史必然性．在现今的历史条件下，审场经济在道德层面上具有本善的性质．作者分析了审场经济迅德体系在训节市场主体行为时的特殊的运动形式和规律，并和旨出，承认市场制度内部存在着与运德善相背反的恶的因子，并不与我们培育、发展市场经济相矛盾，只要我们搞好制度性伦理道德秩序建设，就能将个人利己心转换为出增加个人利益又增进社会利益的利国利民的动力来源．

动机、偏好与市场道德研究述评

市场道德是属于社会共同的价值规范,表现出一种社会偏好特性和"类公共产品"属性,只从"利己"动机和个人偏好的角度来推导市场道德的技术路径会引起必然的怀疑。市场道德与社会偏好之间存在着正相关性。在现实经济生活中,行为人是受到市场契约或协议道德约束的"契约人"。这种"契约人"有什么样的动机及其对经济行为的影响和结果是什么?经济学与伦理学对人的行为动机的看法是否一致?解答这些问题是探寻市场道德成因的关键。

“看不见的手”辨义

亚当·斯密"看不见的手"这个概念广为流传,亦广被使用。但各人只依自己的理解使用这个概念,因此产生了多种对它的解释。美国经济学家罗伯特。海布伦纳认为,"看不见的手在《国富论》是用来比喻说明过程的有益结果",威廉·格兰普认为"看不见的手是一种力量,它使资本保留在国内而无须制定禁止资本输出的法律",未尔顿·弗里德曼则认为"这只手是他对一种方式的设想,在这个方式中。

亚当·斯密“利已”思想新探

亚当·斯密是英国十八世纪资产阶级古典政治经济学的主要代表,他使古典政治经济学形成了比较完备的理论体系。在他的主要著作《国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)中,是从分析分工、交换开始的,而所以会产生交换,是由人类的本性“利已心”所引起的。对斯密的“利己心”的思想,长期以来我国经济学界一般持批判态度,认为这纯粹是资产阶级的东西,是资产阶级唯利是图的本性的反映。实际上,这种评价是不够公允的。在《国富论》中,斯密写道:交换“这种倾向,为人类所共有,亦为人类所特有,在其他各种动物中是找不到的。……别的动物。

论休谟经济正义的三条自然法则及其现实意义

文章分析了休谟的经济正义三条自然法则产生的原因、内容及其对完善和发展我国市场经济具有的重大现实意义。

再论亚当·斯密“人性哲学思想”探究

对于人性和人的本质的理解是所有关于人的理论的基础性命题,也是经济学研究和经济思想形成的重要哲学前提。本文从亚当·斯密的人性论理论基点出发,重点论述了亚当·斯密在《国富论》)和《道德情操论》等著作中所阐发的关于人性问题的哲学思想并分析之,同时亚当·斯密对人性哲学思想中的利己心和利他心提出了自己的见解,从理论上说有益于马克思主义人性问题研究上的深化发展;从实践上说进一步认识社会主义市场经济主体的本质特征,有益于社会健康转型和改革目标的实现。

“亚当·斯密问题”的澄明与解读

"亚当·斯密问题"之所以引起学术界长达百年的兴趣与论争,实则在于其自身所蕴涵的现实世界中人们利益需要与道德需要的分离与偏颇,而斯密问题能否被真正解决,对于市场经济自身存在的合法性以及人们在市场经济体制中如何安身立命都具有根本的意义。文章在对"亚当·斯密问题"进行澄明与解读之后提出,中国所追求的市场经济应该是斯密所理想的在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。