清代“理学别派”与善书运动——以罗有高《书济阳张子〈立命说辩〉后》为中心

明清善书的发展与宋明理学的演进相表里,有关善书的争论在明清理学家之间不断展开,其中清中叶罗有高《书济阳张子〈立命说辩〉后》就是重要作品。罗有高以清初张尔岐为对话对象,又回应到晚明袁黄的《立命篇》中。由于"理学别派""理学而兼通释典"的思想特质,罗有高在人性观上坚持"性有三品",在天道观上坚持"理势自然"和"纪功录过"双重属性,有效调和了善书与儒学之间的紧张,为善书的发展奠定了社会基础和终极依据,推动了晚明以来"善书运动"的发展。以此为中心梳理从袁黄到张尔岐和罗有高之间的文本脉络和思想脉络,殊为理解明清理学变迁和士大夫文化的重要途径。

“分支别派”与明清以来华北家族的发展

关注家族发展,血缘问题和世系问题是绕不开的两个基本问题。以往人们关注血缘认同较多,而近些年来,从系谱门派的角度来解析家族发展的论文越来越多。华北家族家谱多从“一本观”着眼,阐释和建构家族支派发展。这些家族分支处理与其他分支的关系、承担相应的责任与义务,以此建立起各自的话语权与影响力,试图在整个家族和地方社会中发挥更大的作用。华北作为畿辅之地、“首善之区”,其家族发展更多地表现为认知上的统领。

乾嘉考据史学的别派:赵翼史学的新定位

赵翼治史深受考据学风的影响,在治学特色与方法等方面亦与钱大昕、王鸣盛有相同之处。三者相较,钱氏、王氏着意于文字词语的音韵训诂,史料文献的辑校订补,名物掌故的训释疏通,地理典制的梳理考证;而赵翼则怀史学经世的旨趣,善于从宏观角度探求历史时势的变化和盛衰之故,进而阐发史实背后的历史通则。赵翼治史固然独具特色,但与乾嘉考据史学仍为同道,属于乾嘉考据史学的别派。

洛学传人与洛学学派的建构

在洛学的学术传统中,二程"倡圣学以示人",标识了"道"的哲学体系。但是二程只是一个历史性角色,道学之"道"需要经由后代学者进一步的发展中才能得到充分认识。这些追随者既是学派得以延续的关键因素,同时,他们对道学阐释主题的选择与关注也预示着学派的思想走向。学派建构及后世对该学术团体的认定归类是极为复杂的社会过程,不仅需要追叙学派思想体系的形成,还需要思考和认识学派的活动及其社会地位的获得。

傳法紫宸:敬宗之師昇玄先生劉從政考

劉從政是唐敬宗皇帝入道受籙的度師,曾因此獲封"昇玄先生、檢校光禄少卿",隱然成爲天下道門領袖。此前學界對其所知甚少,本文利用保留在《唐文萃》中的《劉從政碑》及近年新見的一些墓誌材料,勾勒了他的生平及道門譜系。劉從政一生主要在兩京之間活動,其弟子遍佈關中及東都聖真、玄元等名觀。經過考證,可知劉從政出自潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清别派,雖然不及司馬承禎一系的顯赫,但《劉從政碑》特别强調其上溯至東晉楊羲"凡十四世"的傳法譜系,顯示了對自身經法傳承的自信。