试析墨家和荀况的语言学说

我国的语言学说创始于春秋战国,具有悠久的光辉的历史。它与中国的逻辑学是同时建立起来的,两者可以称之为孪生子。我国的语言学说之所以能够在先秦建立是有其社会根源的。由于春秋战国时期是由奴隶社会过渡到封建社会的时期,是中国社会急剧发展的大变革的时期。

试论荀子的逻辑思想

荀子是先秦时期著名的唯物主义哲学家和逻辑学家。虽然,西方的逻辑学是在荀子之后上千年才传入我国的,但荀子已经在他的著作中对逻辑学所涉及的概念、判断、推理和其它一些逻辑问题,都作了明确的论述。这里,我们拟就荀子的逻辑思想作一个较系统的探讨。荀子的逻辑思想,主要是以古代儒家学派正名的'名言'观点为其体系的中心而发展起来的;同时,又综合了老子、墨子。

略论荀子的思想方法——辩合、符验、解蔽

在中国文化史上,先秦哲学以其磅礴的气势,展示出百家争鸣的斑澜画卷。这种哲学鼎盛的局面,与当时新兴地主阶级在政治、经济上的变革以及诸侯争霸的形势息息相关。战国后期,政治上大一统的封建国家取代诸侯割据,已成为时代趋势,经济上各国通过变法,巩固和发展了业已形成的封建制度,生产和交换的扩展,已经达到“

荀况唯物论认识论及其中的辩证法思想

荀况生当战国后期,是战国时期百家争鸣的总结者,杰出的唯物主义思想家。他对先秦百家之学进行了全面的解释、批判和总结。荀况的批判,不是简单地抛弃,而是扬弃。他从新兴地主阶级的利益出发,批判了各家学说中自认为是糟粕的部分,改造和吸收了自认为是正确的观点,并融汇贯通于他自己的思想体系之中,从而丰富了他的唯物主义哲学。

中国古代哲学范畴评介三则

一。天人在中国哲学史上,关于天人关系的论述很多,然各派观点的根本分歧却在于对天的不同理解上。有些哲学家认为天是有意志的人格化的神,它与人相类,人的本性、形体、道德观念等等都取决于天。象西汉的董仲舒就比较典型。他以天为“百神之大君”、

荀子认识论新探

对荀子的认识论,哲学界普遍认为是“朴素唯物主义的认识论”,其实,荀子认识论在解决主观与客观关系,感性认识与理性认识关系,乃至解决认识的辩证矛盾问题上,都明显地体现了唯物主义与辩证法的结合。虽然这里的唯物主义与辩证法都是朴素的,而且这两者也是朴素的结合,但荀子在两千多年前就能达到这个水平,是十分难能可贵的。肯定荀子的认识论是朴素唯物主义与朴素辩证法结合的认识论,对挖掘荀子认识论中的辩证因素,重新评价荀子在哲学史中的地位与作用,无疑是有意义的。

试论荀子对先秦哲学中认识方法的批判与总结

在先秦哲学中,诸子百家竟相争奇,但又各存偏颇,荀子站在朴素唯物论和朴素辩证法的基本立场上批判地吸取各家学说的合理因素,以“辨合”、“符验”和“解蔽”的思想方法对先秦认识方法论进行总结。在一定程度上克服了存在于诸子思想中的感性与理性、绝对与相对的矛盾对立,初步考察了双方的辩证统一关系,在当时的水平上达到较为客观和全面的认识。对先秦认识论和人类理论思维的发展作出了重大贡献。

先秦逻辑语义思想述略

逻辑语义学自然是后起于形式逻辑学,但这只是就学科的建立而言,若是就实际的存在和发展而言,则逻辑语义思想同样是源远流长。而在先秦乃至整个中国古代,逻辑语义的研究还有相当的成就。本文只谈先秦的有关情况。

荀况逻辑思想述评

荀况生当战国名辩思潮高涨的时候。荀况形容当时的情况是:“圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱。”(《正名》)名不被人们遵守(名守慢)和名实的混乱,正是当时诸子百家学术思想活跃的反映。战国以来,地主阶级各集团间展开激烈的竞争,军事上、政治上、思想上各个领域都进行着尖锐的斗争。

正名思想的历史衍化与哲学意蕴

儒学号称名教,"名"之于儒,意义重大,先秦时期,社会变迁使得物是人非,名实淆乱,无所适从。道术为天下裂,礼崩乐坏,孔子主张"正名"。战国时期,对于"名"的争论尤为核心,黄老刑名之学有之,名家有之,墨经有之,法家有之,荀子亦有正名之论。儒家"正名"的话题最重要的来源是子路问政(《论语·子路篇第十三》)。然就儒学有注疏开始,对论语之"必也正名乎"一章注解亦不能统一。

语言与政治

过去我们把"语言是没有阶级性的"理解成为"语言与政治无关"。其实这是两个概念。语言虽然没有阶级性,但和政治却有着密切的关系。前几年读了些西方现代哲学方面的书,知道尼采有"权力意志"一说。