交易费用理论的发展——兼评威廉姆森《资本主义经济制度》

交易费用的思想源于科斯,经过威廉姆森在《资本主义经济制度》中构筑了较为完整的交易费用理论体系。但是,通过对交易费用理论的重新梳理,我们不难发现其存在的逻辑悖论,对这一问题更深地研究将有利于增强其对现实社会中经济组织和经济现象的解释力。

日本资本主义制度的缺陷与侵略战争关系探究

明治维新后,日本走上了资本主义的道路,但由于一系列传统文化和制度的缺陷,使得日本没能成为一个发达的资本主义国家,却走上了军国主义的道路。究其原因,是在日本的明治维新中,注重的是生产关系的调整,强调的只是生产能力的提高,没有把资产阶级的民主思想和政治制度加以引进,使得日本成为一个实行了资本主义生产方式的专制国家,并走上对外侵略的道路。

后福特制与当代资本主义经济制度的演变

20世纪70年代以来,从福特制向后福特制的转型是当代资本主义经济制度新的演变趋势。作为具体的生产方式,福特制的基本特征是大规模生产与大规模消费的对应,而后福特制的特征则是柔性生产与个性化和多样化消费的对应。与这一生产组织方式转变相适应的是当代资本主义经济中的劳资关系、企业和产业政策以及国际关系等经济制度的改革和变迁。其中,新自由主义、新公司主义和新国家主义及其创新国家是当代资本主义经济制度演变的关键环节。

西方人士眼中的当代资本主义制度(上)

为了全面了解当代资本主义社会，透过西方人士的眼光进行一番考察，是很有参考价值的。 人们把德里达、詹姆逊、哈贝马斯、吉登斯、乔姆斯基视为当今西方世界最有影响的五大思想家确实是有理由的。德里达是后现代主义、解构主义的开创者、詹姆逊在西方文艺批评领域执牛耳、哈贝马斯是法兰克福学派新一代的思想领袖、

关于马克思跨越“资本主义制度的卡夫丁峡谷”命题的不确定性的思考

尽管国内学术界不少人认为马克思提出了经济落后的国家在一定条件下可以跨越“资本主义制度的卡夫丁峡谷” ,并视之为马克思的东方社会理论 ,而俄国十月社会主义革命和中国新民主主义革命的胜利即是其例。但对此笔者不敢苟同 ,笔者认为 ,马克思对这一命题虽有酝酿 ,但并未最终确定 ,同时即使在提到这一问题时也仅限于俄国 ,而俄国并不能代表东方。因此 ,我们不能随便使用这一并不确定的命题 ,把跨越“资本主义制度的卡夫丁峡谷”说成是马克思有关东方社会的理论是没有根据的 。

马克思给查苏利奇复信草稿正读——马克思“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的真正精义是“占有资本主义制度所创造的一切积极成果”

本文根据马克思给查苏利奇复信草稿原著文本 ,在马克思“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的对俄罗斯农村公社不经受资本主义起源原始积累灾难的可能性引读基础上 ,阐释其“占有资本主义制度所创造的一切积极成果”的这一真正精义。

生态危机的资本主义制度根源探析

工业文明的发展导致了日益严重的生态危机,激发了人类生态意识的觉醒和对生态文明的探索。资本主义的私有制、资本主义社会的第二重矛盾、资本对剩余价值的无限追求是生态危机产生和扩展的重要原因。资本逻辑在从时间和空间上对生态逻辑给予解构的同时,还加剧了人与自然的矛盾。资本主义文化作为"软因素"强化了资本主义制度及其生产方式,这就进一步深化了生态危机。只有彻底变革资本主义制度,才能从根本上突破生态危机的根源。

质疑和批判资本主义制度——生态马克思主义批评的批评策略与文学实践

生态马克思主义批评是第二阶段生态批评——环境正义生态批评的重要流派,是生态批评的“红色化”,也是马克思主义批评的“绿色化”。生态马克思主义批评的批评策略是质疑和批判资本主义制度,这超越第一阶段生态批评的人类中心主义批判和生态中心主义诉求;也超越第二阶段生态批评流派——生态女性主义批评的人类和男权中心主义批判及男女两性和人与自然平等相处的诉求;还超越后殖民生态批评的人类和欧洲中心主义批判,和第一与第三世界、人与动物、白人与有色人种平等相处的诉求,实现了从伦理到文化批判,再到制度批判的转变。生态马克思主义批评的文学实践包括批判资本主义制度,批判生态帝国主义,批判阶级歧视和物种歧视,重读文学经典,阐释文本的生态马克思主义、生态社会主义、马克思主义生态思想,阐释文本的共产主义意蕴,建构理论等方面。生态马克思主义批评相当程度上解决了人类和生态中心主义争端,弥补了生态批评人文关怀不足、生态女性主义和后殖民生态批评对人类整体利益重视不足的缺陷,可望使生态批评渐趋成熟。其文学实践可为生态文学创作提供思想和艺术启迪,为建设生态文明、构建人与自然和谐共生的生命共同体提供理论资源。

论资本主义制度的内在扬弃

资本主义制度从根本上说必将走向灭亡,但由于内外矛盾的存在,使资本主义制度不断地进行自身调整,即内在的扬弃,以求适应社会变化发展的需要。这种资本主义制度的内在扬弃促使资本主义制度不断完善,反映了资本主义制度在相当长的时间里还具有较强的生命力,需要我们对资本主义制度有一个新的认识。

马克思资本主义制度多样性理论及其意义

马克思资本主义制度多样性理论具有丰富的内容。唯物辩证法是马克思研究资本主义制度多样性的指导方法,生产方式多样性、制度"渗透"等是资本主义制度多样性的原因,所有制形式、市场模式、企业制度和政治制度的多样性是资本主义制度多样性的主要表现,全面梳理并准确把握马克思资本主义制度多样性理论具有重要理论和现实意义。

跨越“资本主义制度的卡夫丁峡谷”问题的再探讨——兼与俞良早教授商榷

2021年第5期《中国延安干部学院学报》发表的俞良早教授《评学术界对马克思东方社会理论的研究》的长篇文章,内容十分丰富,对了解我国学术界关于东方社会发展道路理论的研究状况有一定的参考价值。俞教授的这篇长文,论及的问题很多,不少观点与我的看法一致,我很赞同。但俞教授的核心观点是他“不认可马克思提出了东方社会可以跨越资本主义卡夫丁峡谷的观点”。我不赞同他的这个观点。我认为,俄国公社有可能“跨越”资本主义制度的卡夫丁峡谷直接过渡到社会主义社会的观点,是马克思、恩格斯关于俄国社会发展道路理论的根本观点。否定了马克思、恩格斯提出了这个观点,就很难准确地理解他们关于俄国社会发展道路的其他观点。本文根据马克思、恩格斯论述这个问题的著作和书信写作和出版的时间先后顺序,介绍马克思、恩格斯关于俄国社会发展道路的观点,肯定他们提出了俄国公社有可能“跨越”资本主义制度的卡夫丁峡谷的思想。俞教授认为俄国公社事实上没有实现“跨越”,是完全正确的。但是否提出了有“跨越”的可能性,与事实上是否实现了“跨越”,是两个不同的问题。不能因为事实上没有实现“跨越”而否认马克思、恩格斯提出过“跨越”思想。

应该把资本主义制度纳入借鉴的范畴——关于中国特色社会主义制度文明建设的若干思考

制度是价值取向和行为规则的结合体,在资本主义乃至其他社会形态的制度体系中,都存在“借有”、“自有”和“共有”等 3 种类型的制度。资本主义创造的制度文明是人类文明进步的一个重要台阶,并非都是糟粕。社会主义制度文明建设尤其需要借鉴资本主义制度的积极成果。对资本主义制度的借鉴应该是借用而非移植,不应丢掉本色和优势。

马克思资本主义制度多样性理论形成的背景、过程和意义

马克思资本主义制度多样性理论的形成既是贯彻辩证唯物历史观的需要和批判各种历史单线论的结果,也是具体地认识和指导各国革命实践的需要。马克思资本主义制度多样性理论的形成经历了三个阶段,这个理论的形成对于彻底贯彻唯物辩证法,正确认识和指导资本主义制度多样性发展具有重要的意义。

纺织业与资本主义制度在英国的确立

羊毛和毛纺织业作为英国传统的民族产业,使英国第一个在世界上借助地理大发现的东风,最早确立起资本主义的经济制度和资本主义的社会形态。从羊毛到棉花,从圈地运动到工业革命,这一切,自然而然地改变了英国的社会结构,进而也改变了整个人类世界的生活方式。世界近代历史的解读着眼点应当在此。

资本主义生产方式变迁中的资本主义制度演进——一个发展马克思经济学的新路径

过去理解资本主义制度演变时简单地采用生产力决定生产关系的原理,这给我们带来一个难以回答的问题,即什么样的生产力水平决定资本主义制度走向灭亡。其实,在马克思经济学理论中包含着一个对生产力决定生产关系原理的深入解释:生产力对生产关系的决定作用要通过生产方式这样一个中介,一方面体现为促进生产力的发展,另一方面孕育了生产关系的变革。在资本主义制度演进过程中,资本主义生产方式发展经历了三个阶段,这与资本主义制度演进的三个时期正相对应。这不仅表明用生产方式的演进可以解释资本主义制度变迁,而且也表明马克思经济学中包含着具有现实解释力的理论。

怎样认识资本主义制度下的经济水平

社会主义制度究竟好不好，是理论界当前要回答的核心问题。在这点上，最重要的是从本质上说明社会主义制度的优越性，但不少同志更关心的则是特定的实际比较。

社会主义制度与资本主义制度:互动的由来和历史特点

在世界经济进入全球化阶段之前 ,社会主义制度与资本主义制度已经并存互动了半个多世纪。其间 ,在各种主客观因素的制约下 ,“两制”的互动表现出了三个方面的特点。这些特点既有合作的 ,也有对抗的 ,有相互在政治上和军事上进行较量的 ,还有以“演变”和“反演变”的激烈斗争表现出来的。

马克思把资本主义看做是正义制度了吗?

当代西方一些学者在努力分析马克思对于正义概念的理解的基础上认为,马克思承认资本主义制度是正义的。确实,马克思曾经在不同的地方在不同的意义上使用正义概念。但是没有在任何一个意义上,马克思确认资本主义制度是正义的。资产阶级思想家把平等的权利看做是判断正义的基础,而在马克思看来,即使权利是平等的,这也并不意味着这种制度就是正义的。

认识资本主义制度的两个视角——《英国工人阶级状况》和《资本主义与历史学家》比较阅读

恩格斯的《英国工人阶级状况》和哈耶克的《资本主义与历史学家》是两部研究资本主义制度的重要著作,为人们提供了在对立的两端中评析资本主义制度的广阔思维空间。时至今日。

中国为什么能跨越"资本主义制度的卡夫丁峡谷"

中国跨越了资本主义制度的"卡夫丁峡谷",走上了社会主义的发展道路,其重要原因在于:马克思主义作为思想文化与以儒学为代表的中国传统文化具有相通相融性,而且作为改造社会的政治理论,也有与中国传统文化所反映所适应的社会关系存在着整体耦合的现象。当然,在跨越的同时千万不要忽视生产力的发展是一个自然的演进历程,又是不可跨越的。