面向后工业社会的德制构想

人类社会经历了农业社会和工业社会两大历史阶段,与这两大历史阶段相伴随的是"权制"和"法制"两种基本制度。权制是建立在人的等级关系的基础上的,也是人的等级关系的保障。法制是以人的平等的设定为前提的,反过来,又以对人的平等等人权的维护为其基本功能。现在,人类正走向后工业社会,社会的高度复杂性和高度不确定性决定了人的共生共在是制度建设的基本前提。因而,建立起一种既不同于农业社会也不同于工业社会的"德制"(道德制度),将成为我们这个时代自觉承担起来的任务。德制建设不是精英创制的过程,而是在真正民主的途径中由民众在合作实践中加以创制的。

论政府道歉的法制化与德制化

政府道歉能否以及如何制度化一直是理论与实践中的热点和难点话题,也应是目前学术创新与实践创新的突破点所在。从赔礼道歉以及政府道歉的本质规定出发,真正的赔礼道歉在本质上是特定道歉主体的道德自觉自律行为,是体现道德责任担当方式的行为,是自我责任追究的道德行为。真正的政府道歉理应是一种特殊的政府道德行为,是作为道歉主体的政府及其官员自我问责或自我责任追究的道德行为。否则,就是一种虚假的或不完全的赔礼道歉和政府道歉。政府道歉法制化必然会遭遇背离道歉的本质要求和不能完全实现道歉应有功能之困顿。只有摈弃政府道歉的法制化,走政府道歉的德制化之路,将政府道歉制度纳入新型的道德制度范畴,才能真正实现政府道歉的规范化和制度化,也才能真正体现政府道歉制度构建的"中国特色"。

德制建设:社会主义政治文明的目标追求

社会主义政治文明 ,在社会治理的层面上是德治的 ,是德治与法治的统一 ;在社会治理体系和行为模式的特征上 ,是服务型的 ;在制度形式上 ,是德制的。德制是社会主义政治文明的主要标识 ,自觉地进行德制建设 ,是社会主义政治文明的目标。

隋唐两代德制考

战国时期齐人邹衍创立了五德终始说,将阴阳五行相克的原理附会到社会历史发展尤其是王朝更替上来,西汉人刘向刘歆父子对此理论加以改造,以五行相生的理论解释王朝更替,在秦汉之际得到了广泛的应用。经过了三国两晋南北朝的动乱,隋唐时期又是中国历史上一个大一统的时期,五德终始说在此两代经历了一个漫长的变化过程,对当时的政治产生了重大的影响。

试论法治的德制化与德治的法制化

一般认为,我国古代社会侧重于德治,西方社会侧重于法治。实际上,我国古代社会也有法治,只是这种法治往往浮泛为德制;西方社会也有德治,但是西方社会的德治注重守成于法制。立足于德治、法治及其在价值、工具层面上的相互渗透、相互过渡的交互式视角,方能凸显德治、法治的各自局限及其在相互借鉴中应当持守的边界。

德制规划影响下的近代青岛城市街道空间特征研究

始建于德占时期的青岛历史城区道路较完整地保留了原有的历史形态,结合滨海山地的地理特性,促成了街道宜人的空间尺度和富有高差变化的界面.基于历史图像和文献史料等研究方法,重点研究在德制规划影响下的城市分区与街道“密路网”形态、自然地理环境与“动态对景”街道类型以及借“城市地景”形成的特色街道空间等方面的街道空间品质建构.以史为鉴,以期对当代青岛历史街道空间的品质提升实践提供思路启示.

略论道德制裁

物相反相成,有道德就有不道德;有社会主义道德,也就有人会违背它,即会有不道德。研究如何褒扬道德和对不道德行为实行道德制裁是社会主义伦理学的一项重要任务。遗憾的是我国理论界研究前者甚详却忽略了后者。这种状况是不能适应社会主义事业对伦理学的要求的,因此有必要加强道德制裁的研究。

从严构建问德制与问责制

问德制与问责制是围绕着监督掌权者设计的相辅相成的制度。失责往往与失德关系密切,失德可能会导致失责;失责的背后与失德也有很大关系。"问"不仅仅是就事论事,同时也是为了更多地减少问德与问责。从严构建问德制和问责制要以问德为先为常,这样才更有利于同时构建好问德制与问责制。

公共管理视域中的道德教育和德制体现

近些年来,我国人群对道德教育和德制体现的关注度越来越高,道德教育已经成为我国当今社会不可缺少的一部分,也是社会发展不可缺少的一部分,只有加强道德教育和德制体现在公共管理视域的管理,才能够实现社会的稳定发展。本篇文章主要针对公共管理视域中的道德教育的相关管理策略及德制体现的实现方案进行了探讨,为相关工作人员提供参考。

食品添加剂柠檬酸钙的制备工艺研究

以废弃贝壳为主要原料，对食品添加剂柠檬酸钙的制备工艺进行了摸索和研究，产品总钙提取率可达７２．７％．产品的柠檬酸钙含量、外观。

德制LK32／4型隧道式热风烘干机技术调查和改造

针对原德制LK32/4型隧道式热风烘干机烘干效能较差，对烘干机的排风系统和进风系统较全面地进行了改造，使烘干效率大幅度提高，粘胶长丝日产量由原设计的15吨增至24吨。

论社会治理制度与行政人格

制度与人格相互构建,行政人格的生成与社会治理制度密切相关。在传统的权制和法制模式中,由于相应制度中伦理道德的"等级化"和"虚无化",行政人员分别被塑造成依附人格和工具人格。随着服务型政府从理论走向现实,社会治理发生了重大转型,道德被重新凸显,德制的构建成为必然,进而行政人员独立人格的生成获得了制度性的保障。也只有在德制中,行政人员的独立人格才会得到普遍性的生成和自觉的建构。

孔子德刑观的审视与解读

孔子德刑观承前启后。与前人不同,跨越运象以思阶段,形成完整的形上体系;同时又统领后来者,后儒在德刑之"神"、之"形"上都在沿用、传承孔子之所创。表达方式上,孔子首创直接对比方式,将德、刑直接对比,更利于观点的表达、理解和接受,当代中国道德建设便是缺少类似于此的精炼表达和内容阐释;孔子还开了从心理层面诠释德主刑辅的先河,增强了德主刑辅观点的可信度,当下中国道德建设亦应重视伦理道德的心理属性,切忌按经济操作手法来建设道德;最为主要的是孔子在德与刑之间植入了"礼"这个制度性规范,通过礼这个"制度"来保障道德精神在现实生活中的实现,中国封建社会悠久而成功的德治典范便是归功于此,当代中国道德建设也应借鉴于此,将"德治"的软实力通过"德制"这个硬措施来保障和实现。

防止利益冲突的公权力制约——以反腐倡廉为视域

利益冲突的多发区域主要在公与私的边界,具体场景是公共权力与私人权利临界之处、公共利益与私人利益交汇盲区。防止利益冲突的权力基本价值在于坚持公共利益至上,具体表现为公共性、正义性、制约性。基于存量政治资源,输入增量政治资源,建构以法制权、以权制权、以民制权、以德制权的机制,是当代中国防止利益冲突的公权力制约基本范式。

从“舍生取义”看儒家传统道德思维的实践困境及其破解之尝试

儒家的重义轻利甚至舍生取义,并非主观上要把义与利分离甚至对立起来,而是说面对义与利客观上的冲突,人应该怎么办。舍利取义以至舍生取义当然是可能的,但实际上真正做到这一点的只是少数君子。为此,儒家一方面非常重视人的德性修炼工夫,另一方面则着眼于个人德性与政治权力的结合,以实现少数精英的"德性之治",但其实践效果却不如人意。就义利关系而言,舍利取义还是见利忘义,属于个人的德性;义与利可以得兼还是不可得兼,则主要取决于社会的体制。道德实践困境的破解,有赖于德性与德制的互动。而现代"德制之治"的实现,既有赖于古老的君子化身为现代的积极公民,也有赖于古老的小人起码能够成为保守其道德底线的消极公民。

“体验制备细胞膜的方法”的实验改进、教学实施及意义探讨

教材对＂体验制备细胞膜的方法＂这一实验叙述简单,许多教师和学生阅读完教材会有很多疑问。通过对抗凝剂、红细胞稀释液浓度配比以及滴加蒸馏水方法进行补充和改进,使学生体会到实验的可操作性对实验实施的重要性、控制好无关变量对实验的重要性以及通过提高技术控制实验变量才能达到更好的观察效果。

论江泽民同志关于权力制约思想的理论内涵及现实意义

江泽民同志十分重视反腐败问题。为加强干部队伍建设 ,提出了一系列权力制约的理论观点 ,包括以德制权、以法制权、以制度制权及以监督制权等方面。深入学习和研究这些思想 ,对于当前反腐倡廉 。

后工业社会服务型社会治理模式中的“德治”

当前,在面向后工业社会的历史进程中,人类社会的治理模式将实现从管理型社会治理模式向服务型社会治理模式的根本性变革,"德治"将取代"法治"成为社会治理的总体特征。此时,"德治"是德治、法治与权治的统一。基于人的共生共在的根本目的,在以"德治"为特征的合作治理的体系内,多元治理主体将以服务为宗旨,以内在的伦理精神为动力,在制度安排上突出道德的因素,共同推进社会治理的有效实现。"德治"的建构依赖于"德制",而实现的公共行政改革也应积极推进"德治"实现的有效路径的建构与选择。

以价值取向多元化为目标的公务员激励机制——试用信息经济学分析“腐败问题”本质与对策

本文基于信息经济学理论,从“腐败”的本质入手,分析了腐败形成的外因和内因,提出了相应的解决办法,即通过“显示原理”的激励机制引导公务员的价值取向多元化,来充分弥合公务员的“社会效用函数”和“自身效用函数”偏差,由此从根本上避免腐败动机的产生。

再答关于前列腺素E_1制剂问题

自去年本刊刊登有关“前列腺素E1制剂”的文章以来,很多读者来信来电,要求邮购此药。由于我们人手有限,目前尚不能开展这项有意义的工作,谨请广大读者涵容。