从制造景观到制造真实——对中国电视节目流变过程的一种解读

根据景观社会理论，大众传媒所呈现的一切，本质上都是景观，但从节目自身特点看，“景观”在电视节目形态的流变过程，经历了从直接呈现到以制造真实来掩盖其景观性的变化，最终，“真实”本身也沦为景观。

真人秀节目中的景观制造与明星消费

在综艺节目类型迭出的"大片时代",真人秀节目方式的不断更新使其本身就展现为景观的庞大堆积,媒体通过明星消费、煽情处理等方式,展示着一场狂欢性地"景观制造",而沉浸于媒体"景观制造"的民众被各种视觉景观吸引。本文以湖南卫视大型明星亲子旅行生存体验真人秀——《爸爸去哪儿》为研究蓝本,试图探析真人秀节目中的景观制造与明星消费。

旅游景观“制造”与地方认同

本文主要介绍了地方认同和旅游景观的相关概念,在此基础上分析了旅游景观的“制造”与地方认同之间的关系:旅游景观的“制造”是一种剧烈的文化变迁现象和旅游产业发展的产物。在旅游景观的“制造”过程中应把握其与地方认同的正向关系,发挥积极的作用。

旅游景观是如何被制造出来的?——基于黔东南州J村苗寨旅游开发的实证调研

既有关于旅游景观的研究具有"断裂式"、系统性不足、批判力度不够以及"颠倒化"的缺陷。本文在田野调查的基础上,将居伊·德波的景观社会理论作为分析框架,以旅游开发过程中的J村为研究个案,系统分析旅游景观被制造出来的一般化逻辑及引发的社会后果。研究表明:当景观被赋予了旅游价值的时候,景观就被升级为旅游景观;制造旅游景观的一般化逻辑可以概括为"民间认知-权威认证-资本布景-巩固强化";景观社会理论关照下的村庄被一种无形景象控制秩序所统摄;呈现出地方族群的风险"兜底者"、当地文化的"去差异性"以及村社的"工地化"的社会后果。我们理应警惕这种现象,让旅游开发回归公共性的发展方向。

经营文化:基层治理创新中的村庄经营

在社会治理创新任务刺激下,基层政府动员村集体以经营村庄的方式进行乡村文化建设。村集体通过营造可展示性的文化场景、密集的活动投入、有限度的群众动员建构村庄文化氛围与文化景观。村集体的村庄文化建设行为契合基层政府治理创新意图,获得基层政府的资源密集投入及宣传推广支持,推动了村庄发展。这成为地方政府以村集体为代理人经营村庄的微观机制。以文化建设为载体的村庄经营源于基层治理的任务建构机制、村社集体的统合机制、地方政府行政吸纳机制的共同作用。但以经营为目的的文化建设追求可视化的景观,导致基层治理创新也走向悬浮。其深层次的问题是,在基层治理转型回应居民日常生活诉求时,经营性治理与治理需求错位,导致生活治理的群众性缺失,缺少村民的参与和认同。因而,如何形成融入村民生活实践的文化服务供给,回应村民文化诉求,引领村庄社会风尚,是实现基层治理现代化的必由之路。所以,乡村文化振兴应当回应人民群众的美好生活诉求,引领乡风文明。这需要在行政力量的推动下,调动村社集体自主性,发掘社会资源,形成文化供给的持续性。

镜中之物:电影物象呈现的四种方式探析

在电影中变化最多、想象最为丰富的不是人物,而是不断变化的场景和构成场景的丰富多样的物象。电影的物象呈现形成了四种不同的方式。从纪实性再现和艺术性表现所生成的"双重模拟"的物象表达,到恋物和好奇的心理镜像呈现,从消费社会的景观制造到虚拟影像的仿真呈现,电影的物象呈现形成了由相对客观到极度主观,由实体物象到虚拟景观的演变过程。在同一部电影中,不同的物象呈现方式可能会同时存在,共同构筑了电影物象的影像呈现系统。

从金牛道筹笔驿名实看中国传统乡土历史重构

诸葛筹笔的故事是唐宋时期前贤信仰“景观制造”的典型案例。筹笔驿之名在唐代就有,唐宋元明时期人们认为筹笔驿具体位置应该在今天的朝天区治,宋元明清有朝天驿之名,但二驿之间的关系众说纷纭;明代有筹笔驿在今广元朝天神宣驿的说法,这与历史时期金牛道主道广元段东移后的“区位重构”有关;民国开始有筹笔驿在广元朝天军师庙的说法,与近代传统乡土历史重构中前贤信仰的“地域泛化”有关。透过筹笔驿位置的争论可知,在中国乡土历史重构中,口述的传说故事一旦有了“景观制造”的过程,往往会经过“地域泛化”和“岁月沉淀”两个阶段,更会使作为文化的历史与作为科学的历史纠缠在一起而难辨真假。特别是在当下乡土历史情怀与地方行业利益共同驱动的背景下,作为文化的历史还在不断被重复制造着,对后人的历史研究提出了更大的挑战,也促使我们反思今天的历史研究范式。