弓箭与黑羚羊皮:《摩诃婆罗多》中刹帝利与婆罗门两种传统的纠葛

在印度传统中,弓箭与黑羚羊皮分别是刹帝利和婆罗门两个种姓的象征。然而从《摩诃婆罗多》的文本来看,这两种象征物与两个种姓之间的对应关系,却并非泾渭分明。同时,对于史诗中的不同人物而言,弓箭与黑羚羊皮的象征意义也大异其趣。这其实反映了在《摩诃婆罗多》的流变过程中,刹帝利与婆罗门两种传统在冲突中彼此消长的过程,也体现了史诗形成时期剧烈变化的种姓关系与社会状况,即刹帝利与其他种姓开始挑战婆罗门的权威,而后者则竭力维护自身的地位。

世界历史上的政治制度或政策创新

【知识梳理】一、古代。1.印度种姓制度。古代印度严格的等级制度,分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级,各等级之间贵贱分明,低等级的人不得从事高等级的人的职业,不同等级的人不得通婚,这严重束缚了印度社会的发展。2.雅典的民主政治。公元前5世纪中后期,伯里克利主政时期,雅典奴隶制民主政治发展到高峰。雅典的民主政治是西方近代民主制度的源头。

中国戏曲晚熟之非经济因素剖析

中国古典戏曲的成熟是比较晚的。公元前五世纪,古希腊戏剧即达到了繁荣阶段。在东方,印度梵剧在公元前后已经达到成熟阶段。而同为四大文明古国之一的中国,虽然早在周代就已盛行歌舞、俳优等表演艺术和诗歌、散文等语言艺术,戏剧因素早已具备,但直到十二世纪中后期,才出现了比较完整的戏曲形式,之后到十三世纪的元代,才出现了戏曲艺术的繁荣,较西方晚了一千多年,比印度也晚了数百年。

百闻一见话印度

一千个观众就有一千个哈姆雷特——如果用莎士比亚的这句名言来描述印度也一点不为过。作为人类文明发源地,印度在不同时期都创造过历史辉煌：孔雀王朝、苏丹王朝和莫卧尔王朝都为印度古文明增添了浓墨重彩的一笔。进入21世纪,印度被列入了金砖国家成员国,其发展潜力也在受到关注。2015年的5月14日,印度总理莫迪对中国进行正式访问,并借此扩大两国战略合作。印度,让世界的目光再次聚焦。

漫谈印度的种姓制度

种姓制度是印度社会特有的一种封建等级制度 ,与印度教关系密切。 35 0 0年来根深蒂固 ,对印度人民生活影响很大 ,为了解印度情况所不可或缺。印度独立后虽在法律上废除贱民制 ,但实际上仍存在 ,种姓间成见很深 ,一亿多贱民仍被歧视。贱民为争取自身权利不断斗争 ,成效甚微。贱民中多数人为农村的贪雇农。但由于种姓歧视和隔离 ,非贱民的进步人士很难接近和启迪他们 ,贱民解放离不开社会进步和发展 ,仍有很长的路要走。

甘地之后的印度种姓制度的再现

拉吉夫·甘地被谋害,全世界看到印度的社会病患多么深重。这个国家的各个部分简直拼凑不到一起。领导脆弱,执政者的政策墨守成规,人民的多数极其贫困。除非彻底打破政策的旧框框,否则他们可能将长此贫困下去。这些都是人所共知的毛病。外界不了解的是,最近出现了一种更为隐晦的、只有在印度才有的扭曲。这就是种姓制以一种新的、更为危险的方式,重新搀合到政治里来。这一点从另一位也叫拉吉夫的人所受的磨难中得到了说明。拉吉夫·高斯瓦米这个青年在他纵火自焚前并末受人注目。他出身于旁遮普邦一个中产阶级家庭,虽不富裕,但还过得去。

佛教的起源与传播

佛教是世界三大宗教之一。它产生于公元前6至4世纪印度次大陆的列国时代。据佛教文献记载,在公元前6世纪初,印度次大陆北部有16个大国,其中主要的有摩揭陀、迦尸、居萨罗、居楼等。这一时期的农业、手工业、商业都有了很大的发展,城市经济也开始兴旺起来,并在恒河流域出现了第二次城市化的高潮,当时已有金、银和铜的各种货币。随着商品货币经济的发展,列国时代的阶级关系发生了明显的变化,社会分化加剧,原来被划作婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四等的旧等级关系开始受到破坏。这时。

十六至十八世纪印度的锡克教与锡克教徒起义

十五世纪,随着印度城市中商业和手工业的发展,在印度教内产生了一些其教义反映着市民阶层对封建制度抗议的教派,这些教派,统称“虔信派”。十六世纪传布于旁遮普的锡克教,就是虔信派的一个支派。锡克教的创始人是那那克(1469—1538年)。他出身于刹帝利种性的一个小商人家庭,早年曾在拉合尔经商,做粮食买卖;后供职于旁遮普总督衙门,管理粮仓。

古代印度种姓制度的几个问题

我的《古代印度种姓制度》一文发表后,有的同志提出不同意见,有些启发。现就这些意见谈一谈自己的看法,如有错误或不当之处,希同志们指正。一、关于瓦尔那和迦提的概念1980年印度出版的《印度历史评论》杂志发表了S·杰斯沃尔所写的《早期印度社会史研究》一文。文章开端就论及瓦尔那(varna)和迦提(jati)的概念,并对与此有关的各家说法作了简要的评述。笔者读后感到这也是一个重要问题,遂写了一篇题为《关于种姓的几个概念问题》的文章。因此,

印度古代社会和文化

一、印度古代社会 印度古代社会的基本结构是一种半奴隶和全封建式的种姓划分制,或简称“种姓制”。种姓,用我们的话说,就是“阶级”或“阶层”。种姓制就是阶级社会。印度古代种姓(阶级)主要有四个;婆罗门种姓、刹帝利种姓,吠舍种姓、首陀罗种姓。

泰国的节日、礼仪与印度教

泰国一年中有着丰富多采的各种节日,可称得上是个节日之邦了。农业上的丰收、季节的变换促使泰国人民来庆祝这些节日。传统的泰国新年是在春天,庆祝水节便标志着新年的到来。水节过后就是秋千节、耕耘节、雨节,秋日节和烛光节。

化身众相——印度教中的毗湿奴与湿婆

印度次大陆的古代文明融汇了众多的宗教文化,各种宗教丰富的物质遗留保存下来,成为人类共同的物质和精神财富。此次上海博物馆举办的"古印度文明——辉煌的神庙艺术"展,为观众展示了佛教、印度教、耆那教文物,这些来自英国的展品中尤以印度教造像最为丰富多彩、引人入胜。

古印度屡遭外族入侵统治原因初探

印度的历史“不过是一个接着一个的征服者的历史”。(马克思语)究其原因有四:①自然环境的复杂使各地有很强的独立性,造成政治上的分裂,削弱抵抗外族入侵的能力。②农村公社的长存是建立在土地公有,农业与手工业直接结合和固定分工之上的,且与种姓制度紧密结合,成为地方上、政治上分裂的经济基础,有利于外族的入侵。③严格的种姓制度造成人们彼此隔阂,严重影响劳动人民的团结,不利于反抗外族的入侵。④复杂的宗教信仰和教派斗争也大大加剧了政治上的不统一,为外族入侵和统治创造有利条件。

展开联想的翅膀 推敲记忆的大门——初三《历史与社会》知识点记忆方法初探

俗话讲：＂授人以鱼,不如授人以渔＂。授人以鱼只能解决眼前,从长远发展来看,学会捕鱼的本事才是关键、根本的。但是,捕鱼本领的掌握有个过程,不是一蹴而就的,具体来说是从品尝到鱼的美味开始的。因此,我就想通过自己的示范,让学生们尝尝＂鱼＂的鲜美,使其产生捕鱼的渴望,逐渐掌握捕鱼的本领。

印度风情

我国的友好邻邦印度是一个伟大的文明古国。在漫长的岁月里,印度这个神秘的国家形成了许多耐人寻味的独特民间风俗。 “苦行僧”自找苦吃 在印度有一些被称为“苦行僧”的人,他们大都信奉印度教,过着十分离奇的修行生活。他们自找苦吃的独特生活有时简直难以被人理解。有的“苦行僧”每时每刻将自己的右手或左手高举过头永不放下,直到誓期期满为止。有的“苦行僧”高举过头的手后来渐渐退化。

印度种姓的分裂与衍化

世间的事物都有一个发生、发展与消亡的过程。印度种姓制倘若把它发展的每一阶段孤立起来看,各种姓世代相传,似乎没有什么变化。但从两千年发展的整体看,同样是有一个发展过程。由于此一制度构成的因素比较复杂,阶级的、种族的、职业的与宗教的因素交织在一起,而印度不同地区又各有特点、加之印度社会的分期,种姓与阶级的关系等问题都还没有解决,所以本文不能就整个印度种姓制度作论述,仅就各种姓的分裂与衍化初步理个头绪,提供研究者参考。一。

《沙恭达罗》的创作时期和主题

一、创作时期 确定古代文学作品写成的年代,最有力的佐证无过于原作品中所反映的历史情况。 近两百年来,由于研究家们对迦梨陀娑生活于何时争论颇多,因而对《沙恭达罗》(以下简称《沙》)创作于何时有着极为分歧的说法。

早期佛经中所反映的释迦牟尼的政治思想

释迦牟尼是佛教创始人。他不仅是一个佛教哲学家和宣传家,而且也是一个政治思想家。早期佛典(一般指汉译阿含经和巴利文佛经)除记录他宣说的教义和戒律外,还记载他的大量政治活动与政治主张,反映了他的一系列政治思想。恩格斯在论述基督教迅速发展的原因时曾指出,基督教是以彼此矛盾但又是反对当时社会制度的政治观点来掌握群众的,“这些观点中有的比较明确,有的比较混乱,而后者又占绝大多数;不过所有这些观点者都敌视当时的制度,敌视‘当局’”。佛教在其最初发展阶段中,也提出各种政治观点和主张去吸引群众,在印度北部地区迅速发展。二百余年后,被阿育王奉为印度孔雀王朝国教,并传入亚洲广大地区。

首陀罗与奴隶的关系

古代印度的种姓制度和奴隶制度,是国内外史学界比较重视的问题.种姓制度同奴隶制度有很密切的关系,其中,关于首陀罗是否是奴隶的问题,学术界仍聚讼纷纭.本文仅就此问题谈几点看法,以求教于专家学者们. 一、首陀罗的经济地位首陀罗是印度四个种姓中的最低种姓.在古代印度社会的发展过程中,首陀罗内部演变出了许多小的亚种姓,他们各自有自己的职业、婚姻范围及一些特殊的风俗习惯等等.这些集团都属于首陀罗,同时还有自己的单独名称.《政事论》(Ⅰ.3.8)说:“首陀罗的(义务)——一为再生服务,农业、

印度“贱民”的悲惨境况

在印度,被称为“贱民”的有1.2亿人,占印度总人口的五分之一。印度的种姓制度把印度人分为4个等级:最高等的种姓叫“婆罗门”,代表人的脑袋;第二等叫刹帝利,代表人的肩膀;第三等叫吠舍,代表人的嘴;最低等的种姓叫首陀罗,代表人的腿和脚。在这4种人以外的叫“