刹那的业果相续、联结何以可能——对一切有部“得”的功能一种解释

一切有部主张一切法刹那实有,刹那实有的法具有“取果”“与果”的因果效能而得以聚合、相续。但是仅依法的“取果”“与果”功能并不能解释过去善恶业如何间隔长久时间而引生未来异熟果,即过去“与果”功能无法持续存有以联结业果。经量部认为过去业“与果”功能经由先业所引“相续转变差别”即随界或种子而引生异熟果。一切有部否认了随界或种子的实在性,而主张有一种名为“得”的不相应行蕴,能执持过去法的法体与有情相应;正是由于有情不失法之自体(自性),过去业“与果”功能得以滞留地持存,在未来世作为外缘令异熟果生起。“得”的刹那相续承当了联结业果的纽带。

论法藏华严学的圆融时间观

部派佛教一切有部与经量部在刹那实有论基础上安立时间相,即依法的最短的一瞬为现在;把最短的一瞬,瞬瞬相连,即成绵延的时间。龙树中观学破除部派佛教刹那实有论,认为时间只是依缘起法而安立的假名。法藏在华严法界缘起基础上,吸收了龙树中观学缘起性空思想,建构十世相通相融的“共时性”时间观,破除了部派佛教建立在刹那实有基础上的“历时性”时间观,依时间相证成华严宗法界圆融理论。