“刻毡为形”试释——兼论突厥的祆神祭祀

突厥人曾经信仰祆教,祭祀祆神时不立祠庙,而是将"刻毡为形"的祆神像悬挂在竿上进行祭祀,这种祭祀方式与突厥人的游牧生活相适应。在条件具备的情况下,一些突厥人也在祆祠中祭祀。"刻毡为形",就是以缂毛工艺织造出祆神的图像,这种图像可能与敦煌等地祆祠和赛祆仪式中悬挂的祆神画像类似。突厥人以"脂苏"涂抹祆神像的做法,源自波斯祆教徒以麝香和苏涂抹祆神像的祭祀仪式,突厥人通过粟特人学习到这种仪式。

《酉阳杂俎》中的纺织服装探析

《酉阳杂俎》蕴含着丰富的纺织信息,可作为纺织技术史文献的佐证,却因其志怪小说之故,没有得到学界的系统关注。文章对《酉阳杂俎》中纺织服装的相关信息、相应的考古实物、其他相关文献进行三维互证分析,以期厘清《酉阳杂俎》中纺织服装信息。研究认为:蜀葵到北宋后才用于纺织,采用“沤渍法”将纤维脱胶,但由于纤维产出率较低因此并未得到推广;《酉阳杂俎》中所记载的皇后采桑钩乃为皇后亲蚕礼中所使用的采桑工具,皇后主持亲蚕礼以勉励天下女子勤于纺织;《酉阳杂俎》中“刻毡为形”之“刻毡”指用缂毛工艺加工毡毯,在毛毡上缂织神灵画像用于祭祀的方法,与突厥人游牧生活相适应;“巨蚕缫丝”传说其背后的社会因素反映出古代社会农桑之重要性;脂衣柰最初产于西北甘肃地带,可作为植物染料染衣;“绁布”为西州时期吐鲁番棉花的别称,此地虽为我国最早植棉之地,但由于价格与品种因素并未使棉花广泛种植于中原;“鬼皂荚”因含胰皂质,捣碎加水即可洗衣;道服在服饰、形制和服色方面彰显中华文化内涵,被称为“中华之衣”;“具服”也称为“朝服”,以朝服差异区分官员等级;公服因其省略了朝服中繁琐的挂饰,故又名“省服”;唐代“品色服”将颜色作为官员评级标志,其中四五品官员着“绯服”;冕服制度始于周朝延续至明朝,体现封建社会严苛的等级秩序;“衮衣”所绣金龙起源于原始社会图腾崇拜时期,在封建社会演变为帝王的象征;《酉阳杂俎》中的“弁服韎韐”为武士祭服,指韦弁服。

关于古突厥人的敬天与事火

关于古突厥人(公元六世纪至八世纪)的宗教信仰的中外文记载不是很多,所以在以这些史料为主探讨古突厥的宗教信仰时,便不容易得出一个被普遍接受的,比较肯定的结论。在有的方面还存在着较大的分歧。例如,《大慈恩寺三藏法师传》卷二描述了玄奘会见西突厥可汗统叶护时的情景,提及“突厥事火不施床,以木含火,故敬而不居,但地敷重茵而已。”对于这一“事火”问题,学术界有不同意见。有人认为突厥信的是祆教。但也有人认为突厥早在西来之前就“事火”了。看来,现在仍有必要对古突厥人的主要信仰作一番探讨。本文即试图就此问题发表一点看法。