浅谈东汉碑刻兴盛的原因

铭功刻石,虽然秦已有之,但直到西汉末年,还依然少见。北宋欧阳修在其《集古录跋尾》中说:“欲求前汉时碑碣,卒不可得。”直到今天,徐森玉先生在《西汉刻石文字初探》一文中说,就目前全国所能收集到的西汉刻石拓片,仅能列出十种,另外还有四种,只见记载,而无具体内容。东汉以后,刻石立碑之风却大为兴盛。据杨殿珣先生的《石刻题跋索引》统计,除去“石经”部分,凡碑碣、墓志、摩崖、杂刻等总计在内,共450余种。

乾隆御制《训守冠服骑射碑》

紫禁城内的景运门外,有一坐北朝南、周以檐廊的五楹建筑,这就是著名的箭亭。它建于清顺治初年,初名射殿。按清代规制,凡遇武会试,皇帝都要亲御箭亭,阅新武进士马步、射弓和刀石等技勇。在箭亭内,卧一碑石,上刻乾隆皇帝重申太宗皇太极戒后世训守衣冠仪制的圣谕,名日《训守冠服骑射碑》,俗称《下马即亡碑》或《居安思危碑》。碑刻内容如下:

郫县汉代残碑与汉代蜀地农村社会

1966年,四川成都西北郊的郫县犀浦地区一座东汉(?)砖室残墓中出土了一块残碑,它的上、左、右三侧都已被截去,并在其上重刻了一个人像,改制成该墓的左墓门。但从残存字迹中仍可辨出它原是东汉时一块记载田舍、奴婢、耕畜等生产资料占有状况的石碑。它于1974年公诸于世后,立即在国内外引起了反响。我国学者蒙默、张勋燎、刘磐石与日本学者好并隆司、狩野直祯等先后发表了研究专文,近年来一些秦汉经济史方面的著述也屡见引征。但由于此碑残缺过甚,人们对它的性质多有歧议,本文用现代统计手段对之作微观分析,探究它对于两汉社会研究的价值。

于右任撰联碑在麦积山落成

于右任撰联碑在麦积山落成张锦秀于右任先生为麦积山石窟撰书的＂艺并莫高窟，文传座子山＂对联，由旅居台湾的天水籍冯国磷先生捐资刻石立碑，于１９９３年９月落成。撰联碑的揭碑仪式于１９９３年９月２０日麦积山石窟艺术研究所建所４０周年纪念会上举行，１００多位代...

妙墨如悬流 集字若联珠——怀仁集王羲之圣教序临习创作析

唐贞观年间,玄奖至印度取经,往返十七个春秋。回到长安后,翻译经、律、论佛教三藏要籍657部。唐太宗应玄奘之请。制序表彰玄求取佛经以及在中土翻译传播之事,并以此冠之众经之首。此序全称《大唐三藏圣教序》。所谓圣教,乃宗教徒对其宗教的尊称。高宗(李治)为太子时,又撰《述三藏圣教序记》。高宗朝,将序和记刻石立碑,其碑今存四种:其一为楮遂良书,永徽四年(公元653年)立,序、记分刻两碑,序自左向右书,记自左向右书,碑立西安慈恩寺大雁塔下,通称《雁塔圣教序》,简称《褚圣教序》。其二为《褚圣教序》的临本。

长白“红松王”

在吉林省露水河的“红松故乡”有一棵“红松王”,高35.5米。胸径1.24米,今年480多岁了。每当人们走过这里,都会怀着崇敬的心情去“拜会”它。 1993年初.吉林省林业厅厅长刘墨林看到此树后,提议称此树为“长白山红松王”。随后,露水河林业局造守护房一座。

张大千与青城山

During his first visit to Qingcheng Mountain in 1938, Zhang Daqiam was deeply impressed by its cultural heritages and the beautltul landscape, and found great inspiration there for his work. In 1949, after completing a reproduction of the Dunhuang frescoes, he climbed the mountain once more, and lived there for more than three years. Zhang Daqian had a feeling for Mt. Qingcheng and the local people, and created many paintings and poems that relate to the mountain. When. in his later years, he was far away from the mainland, the memory of Mt.Qingcheng, one of the famous sights in Sichuan, always lingered in his mind. and appeared frequently in his paintings.

我国古代的交通规则

古时有一种叫《仪制令》的交通规则,创始于唐代,盛行于宋。当时交通工具简单混杂,有车、船、轿子、牲口几大类。车类主要有太平车、囚车、陷车等。船类主要有官船、哨船、渡船、渔船、快船、战船。

墨香留迹

长春电影制片厂字幕车间主任、高级美术师金中浩先生,多年来若心钻研书法艺术,采众家之长,并颇有创新,墨迹几遍神州,各地碑林和风景名胜区将其刻石立碑。近年来他的书法作品已跨出国门,走向世界,先后在日本、新加坡、韩国、加拿大等国展出。

读《平定准噶尔告成太学碑》

乾隆二十年(1755年),清政府平定了准噶尔部达瓦齐的武装叛乱,各地黉学皆刻石立碑以庆戡乱大捷,现存河南省镇平县黉学旧址的《平定准噶尔告成太学碑》,便是其中之一。此碑通高2.70米,宽0.94米,碑文计30行,满行88字,由乾隆皇帝亲自撰书,知县胡(钅荣)刊立。碑文叙述了康熙平定准噶尔上层反动贵族噶尔丹、策妄阿拉布坦武装叛乱的概况,也记载了乾隆二十年平定叛贼达瓦齐的史实。一。

坚持斗争哲学 狠批“中庸之道”

解放前,俺南关有一座“子思书院”,里边豎着一块“子思子作中庸处”的石碑。一提起“中庸之道”,俺南关人民就知道它是个什么东西。孔丘为了复辟奴隶制,把“中庸”捧到了天上,说成是人们道德的最高标准。子思、孟轲进一步鼓吹“中庸”,企图完成孔丘没有实现的“复礼”大业。从那以后,历代反动派,为了维护反动统治,纷纷跑到俺南关,刻石立碑,大肆吹捧“中庸”,说什么“天下中庸在此间”,簡直把“中庸”吹得神乎其神。可见“中庸之道”

当官百九天 好事办十件——朱九江先生在襄陵

衙苦青衣散,官劬赤子肥。 亲民百九日,晋粤颂声蜚。 朱次琦(1807—1882),字稚圭,又字子襄,广东南海九江人,世称九江先生,是我国近代著名学者和教育家。他的一生,主要从事著述和讲学,门人甚多,最著名者为康有为和简朝亮。在他的七十五年人生旅程中,只在咸丰二年(1852,四十六岁)七月到山西襄陵(今襄汾)

话说“天尽头”

成山半岛地处荣成市境内,长约15公里,宽约3公里,东西走向,西从成山卫镇驻地起,向东一直伸入黄海。与浩瀚大海相接的悬崖峭壁,世称成山头。据史书记载,公元前3世纪秦始皇曾带领大队人马两次东巡成山半岛,第一次是为了“礼祠名山”,第二次意欲寻找长生不老药。相传,始皇二巡成山半岛时,随从宰相李斯书写过“天尽头”,并刻石立碑于成山头。始皇在二巡归途中,突发暴病猝死。至于那块碑石,现代人谁也没有见过。现在成山头上矗立的一块巨大石碑,上面也刻有“天尽头”。