莱布尼茨的实体学说与上帝观念——略论前定和谐系统的整全性

莱布尼茨前定和谐系统是与笛卡尔派的偶因论和斯宾诺莎的唯一实体说鼎足而立的近代实体学说。莱布尼茨对实体的新规定,赋予自然应有的尊严,解决了被笛卡尔搁置的实体沟通难题,也对当代许多哲学争论有所启发。然而学界尚未足够重视的是,前定和谐系统的拱顶石与源头是上帝。只有理解上帝与受造世界之间在普遍秩序和逻辑结构上的一致性,才能达到对前定和谐系统的整全把握,在上帝的合理性与自由之间不致偏执一端,也才能避免肢解与片面利用莱布尼茨哲学的窠臼。

试论莱布尼茨和谐学说的理论特征——兼论其与中国阴阳和谐学说的根本差异

莱布尼茨和谐学说的理论特征主要在于 :把“过程”概念引入了和谐学说 ,强调和论证了和谐的自主性和神恩性及其两者的一体性 ;其理论困难和理论缺陷主要在于 :对于解说身心一致或和谐缺乏说服力 ,论证和谐自主性与和谐神恩性的内在悖论以及其和谐学说的封闭性。中国阴阳和谐学说同莱布尼茨和谐学说的根本差异在于 :和谐的“前定性”与“生成性” ,和谐的“封闭性”与“开放性”以及和谐学说的“解说型”与“实践型”。未能全面理解和积极借鉴中国阴阳和谐学说的合理内核 ,是莱布尼茨学术生涯中的一项重大缺憾。

心灵的能动性与身心和谐——论莱布尼茨的心灵哲学

莱布尼茨对心灵的理解散落在其哲学思想的各处,他在不同情况下给出心灵的三种界定,即心灵是理性的灵魂、心灵是"有花纹的大理石"和心灵是上帝的肖像,他从不同层面对心灵的界定展现其心灵内涵的丰富性。在他看来,心灵不同于其他单子的最重要的本性无疑是能动性,能动性是使心灵成为心灵的东西。而为了调和能动性与被动性的关系、更为了给和谐的秩序提供一种形而上学的必然性,莱布尼茨提出前定和谐思想,这也成为他阐释身心关系的基本路径。莱布尼茨对心灵的界定、对心灵能动性的阐释以及对身心前定和谐关系的理解,构成莱布尼茨心灵哲学的基本内容。

正义·理念·和谐·幸福——莱布尼茨正义理论的独特性及其当代意义

从莱布尼茨正义理论所蕴含的本质形而上学、存在形而上学和道德形而上学意蕴出发,同时也是在西方正义理论发展的三个渊源传统中进行考量莱布尼茨正义理论的独特性。其独特性体现在:本质形而上学的正义体现为"似几何真理"的先天理念,存在形而上学的正义体现为"似社会契约"的前定和谐,道德形而上学的正义体现为"似上帝之城"的幸福超越。莱布尼茨正义理论的当代意义从方法论上体现为他的"似(quasi-)"分析模式,从内容上体现为他对正义与信仰神性、价值理性与精神灵性的本体性关联分析。

莱布尼茨单子论的潜意识心理分析

潜意识学说是心理学史上重要的理论之一。在18世纪的德国哲学家莱布尼茨的思想中,就已经可以看到潜意识理论的雏形,尽管他本人并未察觉到这一理论,但却对潜意识学说的发展做出了不可磨灭的贡献。单子论作为莱布尼茨重要的理论之一,认为宇宙世界是由无数多杂乱且封闭的单子构成,而且单子之间存在等级差距,最低级的单子只具备“微觉”,稍高一级的单子具备“统觉”,最高级的单子则是全知全能全善的上帝。本文旨在从莱布尼茨单子论入手,对其潜意识心理思想进行分析,进而论述这一思想在哲学史、心理学上的贡献及意义。

试论西田晚期哲学对莱布尼茨哲学的继承与发展

单子论、前定和谐学说、神正论体系是莱布尼茨哲学的重要组成部分。日本著名哲学家西田几多郎在其研究生涯的晚期注意到莱布尼茨哲学的内在价值,并较为具体地分析了莱布尼茨哲学中单子与世界之间的关系。基于这种分析,西田几多郎将莱布尼茨的本体论哲学和宗教哲学改造为具有东方色彩的创造哲学。本文以西田晚期哲学的重要代表作《予定調和を手引きとして宗教哲学へ》为线索,以西田几多郎的重构过程为基础,阐释其晚期哲学所特有的思维方式。

莱布尼茨、朱熹与有机论哲学——对李约瑟相关思想的分析与回应

面对西方主流学界西方文化中心论的偏执,李约瑟毅然提出,朱熹理学通过来华耶稣会士的传播而激发了莱布尼茨独特的有机论哲学,进而影响到以马克思、怀特海为代表的现代有机论世界观。尽管这一设想存在一些问题(如对莱布尼茨思想的理解和历史考证等),但李约瑟深刻地洞察到中国古典自然观与西方现代有机论哲学之间存在着令人惊讶的契合,这无疑对我们反思中国古代自然观的理论价值和现代意义具有重大启发。

论莱布尼茨的理性主义美学思想

莱布尼茨作为德国理性主义美学的奠基者,其美学思想是以单子论的哲学体系为基础的。他从单子论的“前定和谐”说出发,论证了美的本质在和谐、秩序,而美的本源来自上帝预先安排,从而将目的因引入对美的解释中,试图在可感形象与理性世界之间建立联系;同时又从单子论的认识论出发,阐述了美感属于既明白又混乱的认识,是一种“混乱的知觉”,具有知其然而不知其所以然、令人愉悦却不涉功利的特点,从而确立了美学在认识论体系中的地位,对鲍姆加登和康德的美学产生了直接影响。

意识之后的实在——莱布尼茨微知觉理论的本体论意义

本文从三方面阐发了莱布尼茨微知觉理论的本体论意义 :首先 ,充溢着欲求的微知觉作为比意识更为根本的规定使精神成为能动的实体 ,即主体 ;其次 ,作为本体的微知觉赋予了物质现象以力的原则 ,从而突破了近代僵死的自然观 ;再次 ,以微知觉为依托的前定和谐思想克服了单子的唯我论 ,表现出“主体间性”的思想维度。

自然界中的两个王国——莱布尼茨自然哲学初探

面对近代机械论的冲击,莱布尼茨试图和解机械论和目的论,用这两种方式来解释自然。从这两种解释方式出发,他把自然界划分为形体和灵魂、现象和实在这样两个王国,并用前定和谐来解释它们的关系。康德立足于主体主义,批判并超越了莱布尼茨。他在消极意义上划分开了现象和本体,仅把目的论用来解释现象界的有机物,宇宙也只是先验和谐的。康德之后的德国古典哲学致力于重构被康德分裂开来的世界的统一。而莱布尼茨自然哲学在今天仍有可供我们吸取的价值。

“单子”哲学的数学基础初探

莱布尼茨是个毕达哥拉斯主义者,同时在数学方面又有杰出成就,故而数学对其形而上学影响很大。单子哲学体系三个主要构成部分——单子论、连续律、前定和谐律,都有一定数学基础。通过数学,尤其是莱布尼茨本人的数学成就,能更好地理解单子理论。

范·弗拉森对EPR关联的分析

本文主要介绍范·弗拉森对EPR关联的哲学分析,即EPR关联的神秘性不能用迄今为止所发展的对关联的六种解释(机遇、巧合、同格、前定和谐、逻辑同一、共因)的任何一种解释来获得满意的说明。它只是一种不同于经典统计的统计性关联。然后给以简单评述。

单子论与德国近代美学的生成

文艺复兴后的德国一直处于欧洲文化的边缘，路德宗教改革以后确立了近代德意志民族统一的语言，但政治上却是松散乃至分裂的，思想、文化十分保守。是莱布尼茨悄然改变了德国哲学的庸俗势头，他继承古希腊以来的哲学和美学传统，构建了独特的单子论哲学体系应对时代精神的危机，并率先开启了对16～17世纪以来欧陆理性主义和英国经验主义美学的整合，开辟了德国近代哲学和美学自我觉醒的道路。

康德对上帝存有之本体论证明的批判

一、对上帝存有之本体论证明的批判康德考察了西方自基督教以来的各种上帝证明．如安瑟伦的“本体论证明”．托马斯的“五种证明”．笛卡尔的“我思”的证明，以及莱布尼茨“宇宙论”．即“充足理由律”证明和“前定和谐”的证明之后．将它们归为三种证明方式．

对莱布尼茨感觉经验观点的考察

莱布尼茨关于感觉经验的观点,是其“前定和谐”体系中的重要环节,在他的唯理论的认识论中占有重要的地位。本文试图结合笛卡尔、斯宾诺莎的有关见解,对莱布尼茨的认识论巨著《人类理智新论》中所阐发的感觉经验的观点作些粗略的考虑。

试论莱布尼茨对整体与个体迷宫的解答及其哲学启示

哲学殿堂里有诸多迷宫,对"整体与个体"迷宫的解答贯穿于西方哲学史的始终。古希腊先哲们注重"整体主义",从道德层面予以解答;近代哲学先驱发扬"个人主义",从本体论层面探索解决道路。莱布尼茨以单子论、前定和谐论、充足理由律构成的形而上学体系对个体与整体的迷宫进行阐释,博采前人众长,亦为后世提供了反思之源。

莱布尼茨“单子论”述评

“单子论”是德国十七世纪末到十八世纪初的著名哲学家莱布尼茨的客观唯心主义哲学思想的具体体现。单子是构成世界万物的元素，是一种精神实体。由于它的聚集及由低级向高级的运动而形成世界上各种不同等级的具体事物。最高的单子是上帝。是创造一切的单子。人们凭天赋观念的不断反省而得到关于由单子构成的世界的知识。从这一唯心主义思想体系中我们还可以挖掘出一些合理的思想，认识到它的一些积极作用。

莱布尼茨哲学思想浅析

莱布尼茨单子论的提出,对当时整个哲学界产生了深远的影响。他以此为理论基础创造性地提出了前定和谐的学说。这一学说的提出,对宗教领域乃至整个世界的影响是不容忽视的,它犹如一朵雨后的奇葩闪耀着智慧的光芒。

莱布尼茨“单子论”探析

莱布尼茨作为近代哲学唯理论的重要代表人物之一,在西方哲学史上具有十分重要的地位,而其哲学思想的根基就是"单子论"。因此,对"单子论"的主要命题进行系统的梳理和辨析,对于我们全面认识莱布尼茨的哲学思想是十分必要的。