唐宋剑侠小说与佛教关系谫论——以《剑侠传》为例

《剑侠传》收录唐宋时期的33篇剑侠小说多与佛教有关。从佛寺、僧侣、佛教神异等3个方面探析这些小说与佛教的关系可以发现:佛寺在剑侠小说中为故事的发生环境,是庇护穷苦困顿者、剑侠施展神奇本领的场所;僧侣的行为多有侠义色彩,表现为用含有“侠”的词语凸显人物性格、剑侠小说中僧家多行侠义之事推动了情节的发展;佛教神异的奇幻特点如开脑后藏匕首和变为小虫,丰富了故事的内容。这三个方面共同发挥作用,造就了《剑侠传》丰富而曲折的故事。

论《蜀山剑侠传》在中国网络文艺生产中的源头性地位

还珠楼主创作于1930年代的《蜀山剑侠传》对于当下的网络文艺创作产生了深远的影响。《蜀山剑侠传》一方面继承了中华文化传统,一方面与数字媒介时代的生产特征不谋而合,不但多次改编为电子游戏作品,而且影响了之后在中国网络文艺中占据主流地位的玄幻小说创作及其影视改编。除了网络文学、游戏与影视剧以外,短视频中也能看到它的影子。总的来说,以《蜀山剑侠传》为代表的还珠楼主武侠小说处于文学传统与新媒体文艺生产之间承上启下的枢纽位置,使得“蜀山”IP经久不衰。

还珠楼主《蜀山剑侠传》影视改编的历史进程

在中国通俗文学的研究模块中,以通俗小说为脚本的影视改编构成了不可或缺的一环。通俗小说的影视改编与中国电影的商业化具有相通之处,而且留下了类似《蜀山剑侠传》这样可供解读的文本。作为通俗小说影视化的一个典型案例,《蜀山剑侠传》的影视改编存在一个递进的历史进程。在不同的社会历史语境中,神怪武侠片、连台本戏、数字特效等均在《蜀山剑侠传》影视改编的历史进程中留下了积极参与的痕迹,并以此建构出令观众褒贬不一的以《蜀山剑侠传》为脚本的影视作品。

剑侠生命体验的审美维度——基于还珠楼主剑侠小说的文本分析

从剑侠生命体验的审美空间的营造到审美程式的形成,还珠楼主剑侠小说创造了独有的审美文化:一方面形成剑侠生命体验的整体语境契合读者的审美心理,另一方面从悲剧性的生命存在出发引领读者深入剑侠生命体验的内部,去感悟剑侠为超越生命有限性进行的超越性的生命实践。暴力作为剑侠复仇活动的手段随处可见,它不仅成为推动小说情节发展的动力,同时也是剑侠生命体验的审美动力。还珠楼主小说集中传达出剑侠之于个体生命不能永恒存在的深度隐忧,对这种悲剧性的生命存在的感悟是剑侠生命体验的审美境遇。

论《蜀山剑侠传》的超越生命观

作为民国武侠小说北派五大家之一的还珠楼主,其作品代表了武侠小说中“奇幻仙侠派”的高峰。他的代表作《蜀山剑侠传》有丰富的思想文化内涵,其中蕴含的还珠楼主独特而系统化的生命观,是这部作品的重要意义所在。在对现实世界、生命形态以及生命发展过程的观照中,都体现着还珠楼主超越性的生命观。这种观念,是中国传统文化的产物,同时又带有现代性,是武侠小说转向现代的体现。

初论在韩国新发现的剑侠小说《韦十一娘传》──附《韦十一娘传》全文

在国内已失传三百余年的明人胡汝嘉著《韦十一娘传》，在韩国发现，见于朝鲜活字本《删补文苑楂橘》。最近韩国学者将《韦十一娘传》影印本寄给本文作者。该作品重现、填补了我国剑侠小说史上一个重要环节。该作提出侠剑为公不为私的新见解，在剑侠小说史上具有承先启后的特殊意义。小说回归故乡是中韩文化交流史上又一佳话。

还珠楼主《蜀山剑侠传》与民国武侠的“后不肖生”时代

在民国武侠小说历程中,《蜀山剑侠传》正续集创作跨度长达18年,是一个不可多得的典型文本。对《蜀山剑侠传》文本进行实证清理,在知人论世、集回形式、情节结构三个维度上,可以作为三四十年代民国武侠的一个缩影来进行考察。在文本的研究中进一步拓展至整个民国武侠的中时段历史,则可引入"后不肖生"的研究视角,正如"后金庸"研究视角一样,可以看到该中时段武侠继承与创新的逻辑基点与逻辑理路。

《蜀山剑侠传》女性因爱生恨复仇的主题史开创

还珠楼主《蜀山剑侠传》中黄畹秋因爱生恨的非理性复仇,来自传统女性偏执报复的劣根性叙写,复仇模式较大程度上超越了传统复仇叙述套路。其复仇母题深受西方文学影响,女性复仇动因属"早期创伤型"变态复仇,类似"美狄亚"报情仇,复仇效应为多米诺骨牌式"连锁反应"复仇。这一因爱生恨的狠毒女性类型,也影响到金庸小说,并因此形成了一个"黄畹秋"式形象群落。

中国古代剑侠小说的发展及文化特质

中国古代社会弥漫着浓烈的好剑之风,形成了中华民族的剑崇拜心理,并由此产生了大量的有关"剑"的神话传说和文学作品。在诗歌里,剑作为文学意象被热情赞美;在小说中,剑衍生为神奇的"剑术"。唐代是剑侠小说的勃兴期,清代是剑侠小说的辉煌期。剑侠小说是具有中国特色的小说,有着浓重的中国传统文化色彩。

《剑侠传》的版本、作者及其意义

明代最有影响的文言剑侠小说辑本是《剑侠传》。《剑侠传》所选篇目较为优秀,内容独特,类型单一,说明编辑者对"剑侠"有明确的认识,有统一的选编标准。《剑侠传》版本较多,明刊四卷本是较为完善和有影响的版本。学界一般认为《剑侠传》编辑者是王世贞,但仔细分析、综合考量,这一说法还不能成为定论。《剑侠传》的问世,对中国古代小说的发展与分类研究起到了一定的作用,在小说史上具有重要意义。

《蜀山剑侠传》正派年轻女侠的身体叙事策略

《蜀山剑侠传》年轻正派女侠的身体叙述具有"美化"、"神化"的特征。这种叙述策略体现了作者女性崇拜的无意识与自我想象的本质。而这种叙述模式的深层根源则是读者、作者与当时社会的心理预期。

道教文化与明清剑侠小说

道教文化对明清剑侠小说的创作产生了极大影响,剑侠小说表现出的对神仙的热情向往,对生命形态的"道性"阐释,以及剑侠的隐居山林、修炼剑术、游戏人间、救世济民等内容,甚至某些情节模式的形成都有着浓郁的道教文化的色彩。

《剑侠传》篇目来源考

王世贞编撰的文言小说集《剑侠传》,主要取材对象是《太平广记》、《夷坚志》等作品集,但在成书过程中,他较多地借助了《艳异编》、《新编分类夷坚志》等其它选本的编辑和校订工作。由于编辑态度的粗疏,《剑侠传》保留了大量的文句错讹。

战争科技描写与反战意识来源——《荡寇志》、原子弹到《蜀山剑侠传》

《蜀山剑侠传》描绘威力巨大的阴雷等,主要来自清代小说《荡寇志》,更受到第二次世界大战原子弹等先进武器触发。还珠楼主紧密结合灾害民俗记忆,将战争科技创新化入小说,并表现出同情万物众生的生命意识和生态眼光;还珠楼主将正邪双方对生态破坏的区别、邪教"阴雷"不负责任的毁灭性艺术化地揭示出来。还珠创作具有尊重生命价值的生态美学与反战意识,达到了民国小说生态思考的巅峰。

修仙者的爱--《蜀山剑侠传》里的“情孽”

关于男女情爱,《蜀山剑侠传》秉持的是"灵肉异趋观"。所以如此,主要原因有二:一是由道教的"童身修仙戒律"决定的;二是由作者的"初恋情结"决定的。但是,书中又写有许多非常动人的"灵肉同趋"的爱情故事,这可视为浪漫主义创作方法的胜利,同时也映射着作者轰轰烈烈的爱情体验。作者将自己的情爱理念归结为"灵肉异趋观",意味着情欲的净化、升华,是用修仙神话阐释的生命哲学。

论《蜀山剑侠传》勾勒的生命运行轨迹图

《蜀山剑侠传》是还珠楼主李寿民创作的一部具有仙侠气质的剑侠小说,着重演绎的是剑侠伏魔卫道、济世度人的故事。虽弥漫着馥郁的浪漫神话气息,却非完全意义上的向壁虚构之作。此不仅在于其对传统文化的传承与弘扬上,更在于其所预设的空间结构形态尚未脱离人间现世的羁绊,即文本设置的是仙凡共冶的平面格局,人间/剑侠世界共存于同一苍穹之下。凡人、剑侠亦是在此平面格局的穿梭中,勾勒出一幅幅问道、外修、得道的生命运行轨迹图。

《蜀山剑侠传》改编影视刍议

根据《蜀山剑侠传》改编的影视作品,理应开创既不同于科幻片又不同于神话的、具有中国玄幻特色的全新样式。成功与否的关键,在于编创人员能否准确把握原著中的"修仙话语"以及贯穿全书的玄学想象;难点则在如何将玄学思维、想象转换为独特、丰富、鲜明的声音语言。这不仅对于编、导、演员,而且对于美工/特效群组,尤其造成巨大压力,同时也将极大地激发他们的创造力《。蜀山剑侠传》全著适宜改编为巨型多"季"电视连续剧,为此首先需要解决好三个问题:一是如何设置贯穿事件和贯穿人物;二是如何处理"大叙事"和"小叙事"的关系;三是如何弥补原著开头部分的弱点,打好"第一炮"。

试论“武侠思维”——以《蜀山剑侠传》中的“剑”为中心

作家以创造性思维—想象—来建构小说文本中的虚拟世界,神魔小说与侠义小说的创作则依靠巫术思维与宗教思维。民国武侠小说家将科学思维引入江湖-仙侠世界的改造,与巫术思维、宗教思维互相排斥,又互相吸引,整合而成为"武侠思维",以完成传统神魔小说与侠义小说向"武侠小说"的现代性转换。还珠楼主在这一转换中,发挥着承上启下的关键作用。

《蜀山剑侠传》研究史述评

本文从作品思想论、作品艺术论、作品源流论、作品价值论等四个方面,对还珠楼主《蜀山剑侠传》的研究历史以简要述评,期以促进中国现代文学研究界对还珠楼主创作成就的整理和重读,增进学界对渝东南地域文化的关注与研究。

《蜀山剑侠传》蕴含的老庄生态美学思想

民国武侠小说《蜀山剑侠传》蕴含了丰富的传统生态美学思想,老庄"重生""乐死"的超越天地的生死观、天人平等思想以及衍生出的生态整体观点,在小说中体现出将动物仙化与人格化;动物与人和谐相处沟通;人与动物互惠互助等。肉芝、神雕、大蚌等生物,即自然生态的代表。借助老庄"抱朴""守真"等生态美学思想,小说还以黄畹秋变态复仇说明建构"朴"与"真"健康人格的重要性。