评《远山堂明曲品剧品校录》

明祁彪佳著《曲品》、《剧品》,简单扼要地评介了当时他所见到的传奇和杂剧。但这部重要的著作却湮没了三百年不为人知,黄裳先生花了不少时间和精力,把它校录出来,公诸于世;此后中国戏剧出版社又将它收入《中国古典戏曲论著集成》(第六册),为我们研究明代剧提供了很多宝贵的资料。黄先生以吕天成《曲品》(简称“吕品”)、高奕《新传奇品》(简称“高品”)、姚梅伯《今乐考证》(简称“姚录”)、王国维《曲录》(简称“王录”)为依据,注出了祁品中剧本的存佚、著录;更可贵的是黄先生还注出了这些现存剧本的藏处,虽然有些藏处已有了一些变动(如《西谛所藏善本戏曲目录》中之剧本),但根据这些线索。

《远山堂剧品》考:基于《名剧汇》视角

祁彪佳《远山堂剧品》,黄裳称其为"明剧品",即为品评明人杂剧而作;亦有不同意见,以为此书所评不限于明杂剧,故不能加"明"字。据祁彪佳的信函,祁氏曾用"明剧品"一名;又考祁理孙《奕庆藏书楼书目》中《名剧汇》详目,原是祁彪佳为编纂《远山堂剧品》而汇集的杂剧集,故可论定《远山堂剧品》确是为品评明人杂剧而作;至于《剧品》中掺杂有部分元人杂剧,且有部分明人剧作未予著录,原因是祁氏所见刊本即署为明人或元人所作的缘故。

论《远山堂曲品·剧品》的批评特色和理论建树

祁彪佳的《远山堂曲品.剧品》在曲论史上占有一席之地,可以说是从王骥德曲论到李渔曲论的桥梁和过渡,但它自身也有鲜明的批判特色和理论贡献。其严肃的批判态度,高于流俗的批判识见,贯注自身人格精神的批评理念,是其鲜明的批评特色。对戏曲叙事特征的注重、结构理论、人物塑造理论,是其理论建树。

以史家之精神,品曲坛之次第——论《远山堂曲品·剧品》的批评理念

祁彪佳所作《远山堂曲品·剧品》承吕天成《曲品》之绪,以品论曲,然其指导精神、批评理念却较吕氏为胜,是明末曲坛所呼唤的批评理念,有很强的时代精神,在整个戏曲发展史上及戏曲理论发展史上都有着重要的推动意义。一、祁彪佳与吕天成批评理念之比较祁彪佳的《曲品叙》和吕天成的《曲品·自序》是总的阐述自己作《曲品》的批评理念和纲领性指导精神的一篇戏曲批评理论。祁彪佳自述作《远山堂曲品》是从吕天成的《曲品》得到的启发,吕天成的批评理念对祁彪佳必然有很大影响。

论祁彪佳戏剧本体论的美学意义

中国传统剧论是以“曲”为本的戏剧本体论，它受传统诗学理论影响较深，晚明曲论家祁彪佳在《远山堂曲品》和《远山堂剧品》中突破传统剧论观念，论剧以“事”（剧戏）为本，抓住了戏曲作为叙事文学的本质特征，祁彪佳的戏曲理论具有朴素的现代戏剧美学意义，对以后戏曲研究模式的转换颇有启发。

冯惟敏戏剧:一副热心肠

冯惟敏（1511—1580）字汝行,号海浮,又号石门。山东临朐人,明代散曲家、戏曲作家。有杂剧《梁状元不伏老》、《僧尼共犯》;散曲集《海浮山堂词稿》四卷等。冯惟敏生于官宦之家,自幼随父移南京,迁甘肃,转贵州,足迹漫游大半个中国。在父严教下,他＂八岁问奇字,十岁学宫调,十二受遗经,十五气飞杨＂。青年时期即与三位兄弟同以诗文名于齐鲁间,时称＂临朐四冯＂。

詩品、画論之外

郭老在最近半年多来讀了《再生緣》彈詞三遍,又动手作了核校。他在《光明日报》上撰文介紹这部彈訶,并以“南緣北梦(《紅楼梦》)”来称誉它,把它与荷馬、但丁、莎士比亚、歌德、普希金的叙事詩或詩剧并称,还说:“的确,我們是有点厚远薄近、厚雅薄俗、厚男薄女(按《再生緣》的作者陈端生是清代女作家)、厚外薄中的。对唐宋的旧詩人我們每每奉之为圣哲;而把明清的彈詞女作者則一概屏之于俗流。”(5月4日《光明日报》) 《再生緣》

顾思义及其作品《余慈相会》的发现

明代上海戏剧作家,过去只知有黃伯羽(号釣叟),他写过傳奇《蛟虎記》。但久已失傳,仅知是写周处除三害故事。近才发現了范文若。范氏是比較多产的作家,所作今存《梦花酣》《鴛鴦棒》《花筵賺》三种,戏曲史上有过介紹(明博山堂刊本。

屠本畯生卒小考

屠本畯,字田叔,别号憨先生,鄞县人。所著《崔氏春秋补传》北剧四折,祁彪佳《远出堂剧品》列入“雅品”。谭正璧、谭寻撰《王实甫以外七十二家〈西厢〉考》(载北京图书馆编《文献》第七辑),于屠本畯生卒仅注“约公元一六○○年前后在世”字样;顾国瑞《屠本畯和〈金瓶梅〉》(载《北京大学学报》八五年第四期)谓其约生于嘉靖二十年(一五四一),”卒年未详,当在天启间”。其实,屠氏生卒可以确考。查民国《鄞县志》卷三十七传引《凫园笔录》:“天启二年卒。”《屠氏先世见闻录》卷二《十世祖本畯》亦云:“

南京圖書館藏祁彪佳尺牘論曲文字辑考(中)

1628年11月,祁彪佳父祁承卒。1629年彪佳服喪居家,遠離官場,撰寫《遠山堂曲品》《遠山堂劇品》,故書信中所論及戲曲之事尤多。此年中,與陳汝元、王應遴、沈泰、王元壽、吕師著、袁于令等人的信札,涉及祁彪佳'二品'創作情况、祁氏戲曲觀念、沈泰《盛明雜劇》之辑刊、四大南戲之定本、音律問題等,值得關注。

祁彪佳戏曲功能论的内涵与贡献

祁彪佳的戏曲功能论包含实录佐史、寓情寄志、警示教化、娱乐交际四方面内涵。他对戏曲实录佐史功能的肯定,完善并落实了古代文论对文学与史学互补关系的论述;而肯定戏曲寓情寄志功能,是对文学创作中作家主观能动性的充分体认。另外,他还用实例向人们展示了戏曲的正反两方面社会教育功能,对戏曲的娱乐交际意义也明确表示出关注和重视。

简论中国戏曲的艺术特征

戏曲是中国的特产,是中国独有的一门艺术,被誉为东方之花。这朵鲜花既绚丽多彩又纷繁复杂。据统计,目前我国戏曲剧种总数在三百个以上。尽管中国戏曲当前似乎有些不太景气,但从民族文化的角度看,中国戏曲无疑是中国灿烂文化的组成部分,是珍贵的艺术瑰宝。戏曲与戏剧既有共同之处,即都是由演员扮演角色,在舞台上当众表演故事情节。但它不同于话剧以说为主,又不同于歌剧以唱为主,也不同于舞剧以舞为主,而是有说有唱有舞。话剧的说,歌剧的唱。

论凌濛初的戏曲创作

为人所熟知的凌濛初是一位小说作家,其所创作的戏曲却鲜为人知。实际上,凌濛初的戏曲创作在他自己生活的时代或稍后几十年中,人们却并不觉陌生。见于前人著录,祁彪佳《远山堂剧品》评介有凌氏七种剧作;张琦《衡曲麈谭》有载:“苕上吴载伯、凌初成,词林之彦,清言楚楚,颇为敛衽”。临川派一代宗师汤显祖更在其《答凌初成》中说:“大制五种,缓隐浓淡,大合家门。至于才情,烂熳陆离,叹时道古,可笑可悲,定时名手”。其他如清人姚燮《今乐考证》、梁廷枬《曲话》、焦循《剧说》等也均著录有凌氏剧作。据有关资料,凌濛初编撰杂剧九种(《北红拂》、《虬髯翁》、《韦公》。

星火集

‘牛性’的联想湖北罗德高牛的鼻祖在仙界犯了‘天条’之后,被贬到‘下界’以农为本,为民效力。千百年来,几乎成了农民的命根。

浅论中国戏曲的影响及改革

一、戏曲源远流长,影响深远 中国戏曲是古代文化的结晶,迄今已有二千多年历史,具有鲜明的民族特色,深受各族人民喜爱。究其原因,除具有人民性与政治性之外还有更重要原因,那就是:产生过《窦娥冤》、《赵氏孤儿》这样的“世界性大悲剧”。我们的古典戏曲。

南京圖書館藏祁彪佳尺牘論曲文字輯考(上)

今藏於南京圖書館的祁彪佳尺牘,有不少討論戲曲的文字,反映了天啓三年到崇禎十四年間(1623~1641),祁彪佳與諸友人借閲、抄録、品評、搜集戲曲的情况,記録了祁彪佳與袁于令、沈泰、王應遴、葉憲祖等戲曲家的交遊,對考索晚明戲曲及祁氏曲目的編纂情况,有重要價值。這批尺牘目前尚未影印出版,不易見到,今特作1録與箋注,以便讀者利用。

明末戲曲家陳情表及其著述輯考

明末戲曲家陳情表創作成就頗高,祁彪佳譽之爲“天才豪放”,但他的作品多已散佚,近人曲録均謂其生平事迹不詳。今考陳情表本名陳禘,字聖鑒,又字自嚳,紹興會稽縣人。童生身份。負才不遇,貧病而終。卒年爲崇禎十一年(1638)八月。本文又通過輯佚梳理陳情表的現存遺作,對他的戲曲、詩詞創作成就做簡單評述。

高奕《新传奇品》的一个新版本——《续曲品》

在中国古典戏曲目录学著作中,高奕《新传奇品》是很有价值的一种,它继吕天成《曲品》、祁彪佳《远山堂曲品》、《远山堂剧品》之后,著录了大量清初戏曲家的作品,尤其是李玉、朱佐朝、朱素臣等"苏州派"曲家的作品是《新传奇品》首次著录并予以评品,对后出的几种戏曲目录如《传奇汇考标目》、《曲海目》有重要影响。

祁彪佳“二品”戏曲风格类型论解析

祁彪佳《远山堂曲品》、《剧品》仿吕天成《曲品》而撰,延续了对曲作整体品格和艺术境界的关注,并以发展的眼光为创作风格的多样性和观赏趣味的多层次现象完成了理论建构和价值论证。以"品"评戏曲,将"才"与"法"的创作论之争、"本色"与"文词"的曲体特征之争转换成风格类型论,从而变对峙为并置,形成了明末戏曲批评兼容并蓄的局面。明代戏曲批评经此境界,对戏曲艺术的认知由"技"进"道",戏曲艺术的审美品格得以提升,曲家的主体意识亦得以自觉。