王莽秉政时期社会转型与《剧秦美新》的三维阐释

王莽秉政时期是从元寿二年(前1年)始,至地皇四年(23年)止。在社会转型视角下对扬雄的《剧秦美新》进行阐释后发现:从文体类别看,《剧秦美新》是一篇歌颂王莽功绩的奏议文;从情感意蕴看,《剧秦美新》对王莽及新朝的称颂与赞美之情自然地流露出来,具有坚实而丰富的情感内蕴;从思想观念看,扬雄崇古乐道的儒士思想与王莽托古改制的复古思想相契合,是《剧秦美新》之所以为谀文的思想内核。以上这三重维度的全面阐释,确证了《剧秦美新》是一篇称颂王莽、谄媚新朝的谀文。从社会转型视角阐释《剧秦美新》,对于进一步挖掘扬雄的文学思想,体察扬雄在复杂险恶的社会情势下的创作心态,具有重要的意义。

《文选》所收《剧秦美新》之作年及涉莽时事考论

《文选·剧秦美新》之作年,学界至今尚未定论。结合《汉书》等相关记载,扬雄曾先后两次任中散大夫,一在王莽即位之初,一为其因符命事件而病免之后的复起。《剧秦美新》应作于其复为大夫之时。符命事件起自始建国二年末,连及扬雄已至始建国四年春,扬雄投阁、下狱、病免亦在此时,其复为大夫的时间至早在此年夏。且文中所叙之事,最晚亦在此年夏。故知《剧秦美新》时间之上限。且文中对井田制持赞赏态度,而王莽所行之井田制,亦于此年夏废止,故知此文至晚亦在此年夏。综合考量,《剧秦美新》的创作年代即在始建国四年夏。

扬雄《剧秦美新》考论

《剧秦美新》是西汉文学家扬雄在王莽代汉后创作的一篇作品,该文过去一直被批评者当作扬雄趋炎附势的“罪证”。从历史角度考察,王莽代汉有着复杂的历史内涵,扬雄创作这篇文章的历史背景和思想根源还有新的解释。详细考证会发现《剧秦美新》在认识和研究西汉历史上的价值,从“知人论世”的观点出发,应该给其以符合历史的评价。

《剧秦美新》及扬雄与王莽的关系

《文选》卷四八“符命”录扬雄《剧秦美新》一篇,因该文关系对扬雄思想行为之把握,千百年来,歧见纷呈。要而言之,或以为伪托,或以为非伪托;而为非伪托者,也存在两种对立的观点,一种认为剧秦以美新,暗寓讥刺之意;一种以为美新以谄媚,有失节之嫌,莫衷一是,准的无依,有必要进行详细的讨论。 一、《剧秦美新》非伪托之文 《汉书·扬雄传》曰,扬雄“年七十一,天凤五年卒”,据此知扬雄生当西汉宣帝甘露元年,经汉、新二朝,宣、元、成、哀、平、孺子婴、王莽七帝。见于《艺文类聚·冢墓》的《扬雄家牒》,除指出扬雄以天风五年去世之外,还称扬雄死后“葬安陵阪上,所厚沛郡桓君山。

关于《封禅文》、《剧秦美新》和《典引》的一点思考

司马相如、扬雄和班固是汉代散体大赋最富盛名的作者,他们还于不同时期创作了同属“符命”文体的《封禅文》、《剧秦美新》和《典引》。但囿于各自不同的时代背景、性情际遇和文学主张,所以这三篇“符命”文章的写作情况和思想意识也各有不同。《封禅文》是司马相如在寂寞闲居中向汉武帝表达的忠心,《剧秦关新》是扬雄在“王莽新政”热潮的冲击下既惑又惧的违心之作,《典引》是班固欲纠前者之谬以颂汉功汉德的典正纯美。总体而言,《封禅文》。《剧秦美新》和《典引》与作者各自散体大赋所采用的讽谏方式相仿佛,因此都可视为汉代士人在制度和规范下创作心态的读本之一。

从《法言》的思想出发再论《剧秦美新》非“谄文”

扬雄所作《剧秦美新》一文历来被学者们所争讼,案扬雄崇尚儒学又好古而不争,却为此文。学者们或以为非扬雄所作;或以此断定扬雄表里不一,谄媚新莽;或有为扬雄争辩为委屈之作。本文从《法言》中所表现出扬雄的思想,结合其所处的时代及其境遇,认为《剧秦美新》确是扬雄所作,且并不是“谄文”,而是扬雄怀揣“德政”的社会理想,赞同王莽新政的表现。

扬雄的《剧秦美新》不是“谀文”

《剧秦美新》是扬雄劝王莽仿行前代帝王巡狩封弹事而作的，被明人张溥称为“谀文”。对扬雄持贬抑态度的人，每以这篇文章为据。许结的《〈剧秦美新〉非“谀文”辨》（见《学术月刊》1985年第6期）认为，如果打破封建正统观念，

《文心雕龙》“封禅”与《文选》“符命”之辨析

刘勰的《文心雕龙》和萧统的《文选》是对中国古代文学影响深远的两部伟大著作。从文体学的意义上讲,它们为后世文学家和理论家的创作与欣赏提供了蓝本。二者采取了不同的方式来表达自己的文艺思想:刘勰以文体评论为主,从理论的高度对文学样式进行总结;萧统以选文为主,以文代评。从《文心雕龙》和《文选》中我们可以看出,刘勰与萧统有着不同的选文标准和文艺思想。本组专题三篇文章分别以三种文体为例,对比分析《文心雕龙》和《文选》文体观的异同。刘群栋从《文心雕龙》和《文选》对乐府诗的批评和选录入手,分析了二者乐府观的区别和联系;罗明月以《文心雕龙》中的"封禅"与《文选》中的"符命"这两种异名同称的文体为例,说明了刘勰与萧统在文艺思想上的个人差异性和时代趋同性;赵俊玲比较了刘勰与萧统在诔文观上存在的较大差异,并分析了二者产生差异的原因。

也论扬雄“美新”

中国文化史上著名的扬雄"美新"事件,主要是指扬雄上《剧秦美新》颂扬王莽新朝政治之美。这与另一文化事件——扬雄"投阁",都发生在王莽新朝建立数年之后,时机上并不是赞美的最佳时机,所以扬雄"美新"不会是为赞美而赞美。二者之间还应当存在着因果关系和相同的求生目的。据扬雄《答刘歆书》中对他创作《方言》过程的叙述,可以发现扬雄具有高度的文化使命感,完成《方言》则是他生命里最后一件大事。"美新"的动力是扬雄为完成《方言》争取时间和环境的文化使命感,其性质有如司马迁之于《史记》。

扬雄及其《反离骚》之再认识

扬子云作《反离骚》,经后汉魏晋隋唐,并无大以为非者,谁料到了南宋,洪兴祖肇端于前,朱熹紧随其后,擂鼓挥戈,大张挞伐,谓扬雄为“屈原之罪人”,《反离骚》乃“《离骚》之谗贼”。自彼至今,尽管时或有人忍不住为扬雄说几句公道话,但势微力寡,未能动俗,朱、洪之说始终居于上风。笔者认为,对扬雄及其《反离骚》全盘否定有失偏颇,应当重新认识和评价。乃不揣浅陋,作为此文。

《文选》五臣注的纲领和实践——再论五臣注的重大贡献

1992年8月于长春召开的第二届文选学国际学术研讨会上,拙文《论【文选】五臣注的重大贡献》(收入赵福海主编《文选学论集》,1992年时代文艺出版社)引起争论。传统选学一直衰扬李善注而贬斥五臣注,争论是难免的。张衡说:两刃相克,利钝乃见;两论相订,是非乃知。为恢复五臣注在选学史上的应有地位,故再撰此文,重申五臣注的贡献。

陈子昂在我国历史上的地位

今年是陈子昴诞生一千三百三十三年。陈子昂是我国唐代初叶的政治家、文章家、诗人,梓州射洪人,出生于唐高宗显庆元年丙辰(公元656年)。死年不详,约四十余岁。陈子昂在政治上处女皇统治之朝。朝政成败兼有,用人贤愚相混,战伐多舛,酷刑汛滥,民生多苦的时日,他能细辨泾渭,深查时机,为国图安,为民请命,直言敢谏,不畏刑戮,澄之不清,搅之不浊。在文学上处齐梁余习犹盛之时,独能树立风骨,扇扬骚雅,继往古而启来哲。但是历史上杰出的人物,总不免毁誉相伴,甚且横遭贬斥,往往不为人所理解,受到不公平的对待。陈子昂自然也不能超然于物议之外,特别是有人把他的某些文章等同于剧秦美新,或认为子昂文章纵佳,其行殊不足道,甚至詈之为“遗诟万年”。

人文荟萃二千年——评《成都历代名人》

古元忠先生最近编写问世的《成都历代名人》,全书12万5千字,50幅图片,搜集选述自上古、历秦汉、经唐宋、至明清,及入民国时期各界名人计168人,可谓聚精集萃,洋洋洒洒。纵观全书,在认识过去,反思历史,甄别虚实方面,颇具积极意义。即使作者在前言中谦虚谨慎,不加标榜,但无可否认其引用资料详实有据,评价精当,自具特色。第一个特点,作者对历史人物的出身、地位、遭际等不主张偏重一方,对其功过不求全责备。

柳宗元的读书和交友

柳宗元作为一个思想家,作为一个政论家是值得重视的;而作为一个文学家,就更值得重视.不过,要探索他的文学,却不能不对他的为人先作一番了解,欲知其文,就应先知其人.这里只就他读书和交友两方面,提出一些看法.(一)关于读书信书成自误,经事渐知非——《三赠刘员外》这是柳宗元给他的好友刘禹锡的一首小诗的头两句.“信书”,是说相信书本知识.柳宗元在青少年时代,书本知识已积累得相当厚实,他相信这些知识是真的,是可靠的,但结果却造“成自误”——造成自己的错误.因而他总结出一条经验,就是:“经事”——经过社会实践,才能“渐知非”,慢慢理解到什么不对,

现代文对比阅读

[甲] 苹果一烂,比别的水果更不好吃,但是也有人买的,不过我们还有一种相反的脾气:首饰要“足赤”,人物要“完人”。一有缺点,有时就全部都不要了。爱人身上生几个疱,固然不至于就请律师离婚,但对于作者、作品、译品,却总归比较的严紧,萧伯纳坐了大船,不好;巴比塞不算一个作家,也不好;译者是“大学教授,下职官员”,更不好。好的又不出来,怎么办呢?我想,还是请批评家用吃烂苹果的方法,来救一救急罢。

取名与用典

名字是一个人的代号,它跟随人一辈子,甚至名垂千古,所以中国人对于取名十分讲究。名字只一两个字,却要突出其理想、情操、气度,实非易事。古往今来,人们为了取一个高雅的芳名,往往借助于用典辞格。一代伟人毛泽东,是一位卓越的语言大师、修辞巨匠。他在著书、演说、与人交谈时总是出口成章,妙语联珠,博古通今,用典十分贴切。

西道孔子 世纪鸿儒——扬雄简论

扬雄在蜀四十年,在京城长安三十年。蜀中的两位老师严遵和林闾翁孺为其成为一代大儒奠定了基础。青年扬雄极为推崇屈原和司马相如,创作了模仿屈原的系列思索人生的名篇。扬雄追慕司马相如,创作大赋实现人生价值。扬雄具有深沉的圣人情结和浓厚的学者特质,又具有率性的诗人本色和安贫乐道的精神。扬雄的辞赋带有明显的司马相如的风格,后人常扬、马并称。扬雄的散文,展现了文人风骨和思辨特征。王莽篡位建立新朝,扬雄为其大唱颂歌,为后人所不齿。扬雄为王莽所写的赞颂文章,其深刻用心是全身远祸,不得已而为之;王莽新政,部分内容也与扬雄的社会理想相契合。扬雄对后世最重要的贡献是大力推广儒家经典,并选择性地接受了道家思想。这种兼收并蓄的态度,被魏晋玄学大家陶渊明视为榜样。

评扬雄的政治操行

评扬雄的政治操行刘晓勤扬雄是西汉末年一位著名的思想家。生于汉宣帝甘露元年，卒于王莽天风五年，终年七十五岁。他的一生多用心于内，少求于外，曾自比孟子，仿《易》作《太玄》、仿《论语》作《法言》，学术上颇有造诣。尤其是《法言》一书很得后世名儒学者的赞赏。汉...

四“不”扬雄

不尴不尬不腥不臭扬雄在西汉末年,是个不尴不尬的人物,在当时及后世的名声,也是不腥不臭。说扬雄在那时代不尴不尬,我是指他的处境与心境。他历仕三朝(成帝、哀帝、平帝),又赶上了王莽的新朝。可自从在成帝时因文学创作小有名气,让成帝联想与怀念另一个蜀人司马相如,爱屋及乌让他做了黄门侍郎后,到哀、平二帝,竟一直没能再升迁。三世不升迁,此前大约只有被左思与王勃同情的冯唐能比。冯唐也是历仕文帝、景帝、武帝三朝而位不过郎署的,左思同情他'白首不见招'(《咏史》),